黑暗中的陈
文学即人学，文不离人，人不离文，人文共生共展。现代社会经济为主流，青年人陆续在城市扎根发展，一个个乡土浓郁的村庄变成寂寞的空村。凡事皆是循环往复，20年前有人说过：“再过20年，都会挣着抢着回到农村。”那时感觉诧异，现在回想这句话有足够的理由。城市的车水马龙道路拥堵，城市的水泥钢筋高楼大厦，给人的感觉枯燥乏味。夹缝里求生存的一棵棵绿色的小树，感觉没有生长的空间，城市里缺少让生命喘息的绿洲。一草一木有泥土的清香，有孕育新生命的气息，就像现代人，一有空就会开车自驾游跑到农村去，欣赏一草一木，也会心花怒放，闻一闻小草的香，嗅一嗅赤橙黄绿青蓝紫各种花的芳香，就会如同饮酒，酩酊大醉。乡土文学何尝不是文学中的草文学中的花，她本身扎根乡土，自带草青花香的光芒万丈。读好质量的乡土文学，就等于不费舟车劳顿乡村旅游。比较无时无刻生活在钢筋水泥，高楼大厦的城市，人的情感更向往农村的一房一瓦，一水一树，虫蛐鸟鸣，林荫曲径 。乡土文学何尝不是文学中的佳酿极品！我对于农村情感浓厚。土地是一切资源的母体，我敬重土地，我对于土地情有独钟，所以也对于乡土文学抱有积极乐观的理想心态。 
《乡土情结》 开放分类： 文学、高考、《乡土情结》、乡土情结 乡 土 情 结 柯灵每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。“金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。安土重迁是中华民族的传统。鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈，落叶归根。但百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至飘洋过海，谋生异域。有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界。美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失。
整个20 世纪中国乡土文学大体上可以分为两大类型三种形态，即历史主义类型和价值主义类型。历史主义乡土文学的中心叙述是社会进步和社会解放，具有强烈的社会责任感和历史使命感。历史主义乡土文学可以分为两种形态：一是启蒙乡土文学，一是政治乡土文学。前者是文化启蒙，以文化进步推动社会进步。后者是政治革命，以推翻旧政权建立新政权的政体变更推动社会进步。价值主义乡土文学的中心叙述是人的价值，具有浓厚的人性道德和自由精神。这种乡土文学热情拥抱乡土人生，并从中提炼出返朴归真、归依自然的文化精神，呈现出自然文化的价值追求。这里的乡土不是愚昧、落后的藏污纳垢之地，而是圣洁、自由的乐土，是被追怀、认同、归依的神圣“故乡”。这种乡土文学就是“还乡文学”。从鲁迅的“狂人”到沈从文的湘西“野人”再到莫言的山东土匪以及张承志的哲合忍耶回民，充沛着一种“疏狂”或酒神式的生命强力；从创造社身边小说的情欲伸张到新时期女性作家的私人情感，回荡着卢梭式的对自我生命感性的领悟。周作人的性灵抒发则具有道家清静无为的韵味，林语堂前期接近鲁迅，而后期接近周作人。还乡文学则是自然文化的一种田园追求。它和道家文化有着内在的联系，和卢梭开辟的浪漫主义有着本质的相似之处，和海德格尔的“诗意栖居”也非常相近。 还乡文学作为一种心理原型，一方面凝结着人类的某些历史经验，是人类祖先经验的遗留，另一方面又是对这种历史经验的提纯和升华，代表着人性向着完美结构的一种永恒欲念，是一种人性的内在乌托邦。还乡文学的道德理想和自由精神作为一种终极价值具有多元的价值取向。它首先是一种对于人的终极关怀。整个20 世纪的中国处在一个空前的历史蜕变时期，一个由古典向现代过渡的转型期，其间内忧外患，充满了历史的波折和漩涡，充满新旧价值观念的冲突和纷争。现代化的历史渴望不断向人们发出急切的召唤。这样的历史状况使20 世纪的中国作家总是比其它任何时期的作家承受着更多价值选择的困惑，他们的灵魂往往处在一种顾此失彼、无所适从的痛苦纷争之中。分裂、迷惘的心灵需要一个完美的世界进行支撑以缓和酷烈的痛苦感，于是他们将诗化的乡村作为自己灵魂安息之地，因而一些还乡文学作品便带有一定的隐逸情怀。 其次，这种终极价值还是人生追求的巨大的精神动力。还乡文学的乡土人生一旦转换生成一种终极价值，就必然具有一种极大的吸引力，它的和谐完美的境界也就不单单是一个灵魂安居之处，它有时反而会促成人的执著而强烈的求索激情，变成激发人们昂扬向上的精神资源。超越现实的梦想可以衬托出现实的种种缺陷，也自然促动人们去追求更完美的理想。“一切伟大的伦理哲学家们的显著特点正是在于，他们并不是根据纯粹的现实性来思考。如果不扩大甚至超越现实世界的界限，他们的思想就不能前进哪怕一步。'' 这句话也同样适用于还乡文学的精神追求。一些还乡文学回归故乡与其说是安顿灵魂，还不如说是增强了灵魂求索的信念和力量。还乡文学的道德理想和自由精神作为终极价值还是一种批判性的价值尺度。应该说，几乎所有的文化理论都具有某种批判精神，但一般的文化批判精神都是建立在社会历史、文明的基础之上的，是一种社会内批判，即以一种进步的价值原则去否定落后的价值原则，它是在一个时间性的历史纵轴上进行的。但是，自然文化的价值尺度却是在社会历史之外确立一个价值尺度的制高点——自然，然后横空出世，俯视一切，对整个社会历史构成一种批判，非常类似于基督教的末日审判，这种批判精神可以称之为“终极审判”。自然文化作为一种终极审判在20 世纪中国还乡文学中具有多重批判指向。比如说，它也可以进行社会批判，揭穿社会的黑暗、丑恶和不平等，同情底层人的不幸等等。这在还乡文学中是比较明显的。还可以对封建文化进行批判。在这点上，它和启蒙主义思想几乎一直融汇在一起。在五四时期，归依自然具有明显的反封建性。
