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浅谈城市居家绿化 摘 要：一个城市的形象， 包含了城市的园林绿化水平， 城市园林绿化从直观上反映了城市的文明程度、经济实力、生态环境状况、基础设施建设等。在当今飞速发展的城市建设中，随着人们物质文化生活水平的不断提高，人们越来越重视改善日常生活环境，应运而生的居室绿化弥补了城市绿地面积不足，并成为改善人们居住环境，创造建筑、人与自然和谐生存空间的重要措施。 关键词：居家绿化 植物 配置 随着生活水平的提高，人们对居住的需求从基本生理需求的满足逐步向心理与文化领域的更高层次推进，住区不单是居住的功能，同时也是人们思想与情感交流的地方。人们的物质文化生活水平不断提高，对内部的居住空间与外部环境空间也越来越重视。纵观我国目前的居住区模式，可以看出我国居民的居家大多是按照一种典型的理性思维的模式建立起来的。然而人的居住生活对应的是一种含混复杂的内在机理。简单划一的物质空间缺乏了生活的情趣，容易造成精神上对环境的空虚感和孤独感。居家绿化的设计正是要打破这种简单划一的物质空间，通过创建带绿色与生机的居住空间，来改善居住环境，创造建筑、人与自然和谐生存的空间。 在快节奏的城市生活中，城市的绿化空间已远不能满足人们的需求，但城市用地的紧张又使得无法一味地加大绿化面积。城市要发展，人们对自然的渴望也不能被剥夺，所以就产生了居家绿化这个新概念。居家绿化也就是在自己的生活空间里进行绿化造景，营造一室绿色的自然洋溢，而且对人的健康具有一定好处，给我们带来了清新舒适、宁静和祥和的室内空间处理方式。 1居室绿化的作用 在居住环境中培植、放置绿色植物，观其叶、赏其花、嗅其香，并不始于现代，而是古已有之，而且为之如醉如痴的大有人在。古人绿化居住的主要目的是在于寄情，而现代人绿化居室的主要目的是为了在生活中增加美，享受只有绿色植物才能带来的，人们深深渴望的那种愉悦。 随着人们生活水平及文化素养的不断提高，对日常生活、工作的室内环境的要求越来越丰富。豪华的现代家具、电器、办公用品可以使室内生辉；恰当的绿化装饰则使室内环境高雅、清新，起到任何物品起不到的装饰效果。室内绿化装饰，已成为改善室内环境的一种追求和时尚，展现出一种时代风貌和精神文化需求。 花卉是居室绿化植物的主体，它色彩缤纷、四季相异、早晚不同、晴雨有别，又以其各具特色的形态、姿色、风韵和香味给人以生命的气息和动态的美感，满足了人们渴望亲近大自然的需求。据测定，一个标准房间内如放置10株中等大小的绿色植物，其负氧离子数目会增加2～5倍，负氧离子增加会使人倍感空气清新、心情愉悦[1]。在美化环境，装饰空间的同时，室内植物可以改善人的情绪，缓解焦躁、稳定情绪，使人心情舒畅。另外还有些植物散发出的气味有助于人体健康。如桔花的香味，有助于治疗头痛感冒之类。 现在居室的建筑材料很多对人体是有害的，无形之中污染着人们的生活空间。绿色植物此刻就发挥出了净化空气、杀菌、消尘和调节温湿度的作用。美国科学家威廉•沃维尔曾测试了几十种不同绿色植物，发现在24小时照明条件下，芦荟消灭了1m3空气中所含90％的醛，常春藤吸收了90%的苯，龙舌兰吞食了70％的苯、50％的甲醛和24％的三氯乙烯。种植花草是减少居室化学污染的有效办法。在室内养虎皮兰、龟背竹、一叶兰等大叶观叶植物能吸收室内80％以上的有害气体，堪称“治污能手”。据报道，茉莉、玫瑰、桂花等植物能抑制结核杆菌、肺炎球菌、葡萄球菌的生长繁殖，居室绿化较好的家庭，空气中的细菌可降低40％左右。吊兰能在新陈代谢中把致癌的甲醛转化为天然的物质，还能分解复印机和打印机排出的苯，吞噬尼古丁。据统计，在绿化较好的家庭，植物体的气孔、纤毛吸附灰尘的作用表现明显，可减少室内20％～60％的尘埃。置于窗前的绿化植物有阻隔窗外噪音的作用，枝叶茂盛、叶片宽大的植物还能明显地遮挡阳光，吸收辐射，植物的新陈代谢又有调节室内湿度的作用。所以说，室内绿化植物是名副其实的室内空气“净化器”。 2居室绿化植物的选择 我国适宜居室绿化的植物常用的至少有300余种，有的枝叶婆娑、绿意盎然，有的花枝摇曳、五彩斑斓，有的姿态万千、趣味无穷，有的清雅俊秀、意味悠长，为人们提供了各式各样的居室绿化材料。 居室的主人、条件、环境不同，决定了室内绿化植物选择须遵循“因地制宜，适室适花”的原则。要充分的考虑居室的空间状况和植物的品种，如居室选用植物的大小和植物的生活习性等等。植物大小就根据空间状况来判断，一般容易掌握，但植物的生活习性则需要专业的人士进行配置。因为绿化植物的生态习性各不相同，每种植物都有其在一定环境条件下发育良好的特性，缺乏这种条件则会发育不良、生长衰弱。室内一般光照不足、空气湿度低、通风条件差，所以居室绿化植物应以较能适应室内环境条件的耐荫植物为主并根据温度、湿度等环境因子的变化情况，灵活选择，适室适花，达到绿化、美化居室和促进植物正常生长的目的。科学表明，大多数观叶植物都能在室内半阴和具有明亮散射光的条件下正常生长。 目前常用于居室绿化的植物有：文竹、吊兰、冷水花、君子兰、仙人掌、富贵竹、巴西铁、合果芋、万年青、龟背竹、发财树、鹤望兰、棕竹等。 在居家绿化植物材料选择上应该遵循以下三个条件： 1温度条件 我国南北方住宅温度条件不同。以宜宾本地为例，地处长江流域，夏季炎热，室内温度达到30℃以上，有时持续高温，冬季温度较低，对有些植物不利，如仙客来，球根海棠等不耐高温植物则不适合在此室内摆放。所以根据室内温度条件选择适宜的绿化植物种类与品种，是室内居家绿化成功与否的关键。 2光照条件 室内一般是封闭的空间，光照条件较差。选择植物最好是耐较长时间隐蔽的阴生观叶植物或半阴生植物为主[2]。在漫射光线下，他们也能生长，并不影响观赏价值。在较大面积南窗前，离窗5—8m左右位置阳光充足，可选用喜光照植物，如扶桑、兰花之类的植物。需要注意的是任何植物在放置一段时间后都需要转换位置，避免植物因为向光伸长习性导致偏冠而影响其美感。 3空气湿度条件 这个因素对亚热带和热带观叶植物影响较大。尤其在北方地区干旱多风的季节，或在冬季室内取暖季节，室内湿度较低，对于要求空气湿度较高的观叶植物应慎用[3]。 4主人的爱好、兴趣、和需要 这些就是因人而异，以需择花。人的感观在不同的季节对植物有不同的要求，居室绿化应顺应季节变化规律，春以花、夏以香、秋以果、冬以叶作为主要选材要素。在绿化植物材料的选择上还要考虑主人维护管理植物的时间合技术要求，不要勉强养一些需要精心料理的植物，可选择生命力较强的植物，如长春藤、佛肚竹、万年青、竹节海棠、仙人掌科植物等。 5不能用于室内绿化的观赏植物 对于一些有刺激性气味和含有毒素的植物要谨慎使用。据报道，夜来香夜间排放出来的气体会令人头昏、咳嗽、失眠；一品红全株有毒，白色乳汁会使皮肤红肿；南天竹含天竹碱，误食后会引起抽搐、昏迷；仙人掌刺内含毒汁，被刺皮肤疼痛、瘙痒，甚至过敏。对于这些植物，要注意不要触摸，更不能食用，若在室内使用时要放置在不易接触到的地方。 3居家绿化的应用原则 1艺术性原则 居家绿化不是绿色植物的堆积， 毕竟居室的空间有限，也不是简单的返朴归真， 而是在各园艺绿色植物审美基础上的艺术配置， 是园艺艺术的进一步发展和提高。在植物景观配置中，应遵循统一、调和、均衡、韵律四大基本原则。植物景观设计中，植物的树形、色彩、线条、质地及比例都要有一定的差异和变化，显示多样性，但又要使它们之间保持一定相似性，引起统一感，同时注意植物间的相互联系与配合，体现调和的原则，使人具有柔和、平静、舒适和愉悦的美感。 2景观性原则 即应该表现出植物配置的美感，体现出科学性与艺术性的和谐。在进行植物配置时，需要熟练掌握各种植物材料的观赏特性和造景功能，并对整个群落的植物配置效果进行整体的把握，根据美学原理和人们对植物群落的观赏要求进行合理配置，丰富植物美感，提高观赏价值。 3生态位原则 生态位概念是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位， 反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。在绿化植物配置中，应充分考虑物种的生态位特征、合理选配植物种类、形成结构合理、功能健全的优美景观[4]。 4生物多样性原则 居住环境中，不可能有大片的土地和空间种植大量的植物，而稀疏的几株植物观赏效果较差。只有合理考虑空间位置，进行多样植物的搭配与组合，才能营造和谐美好的景观，从而提高居家绿化的观赏价值。 4居室绿化植物的配置 室内绿化植物的配置，应该根据不同的使用场所来选用。居室绿化讲究的是美，需要一定的艺术手法来表现绿的形式与内涵，达到满足室内环境装饰及人们审美需求的目的。概括而言，居室绿化须达到布局协调、比例适度、色彩和谐的目的。其次按室内空间大小及光线强弱配置植物也是极为重要的因素之一。无论房间大小，选用的品种应少而精并突出重点。在较大的房间要分清主次，切不可杂乱无章，应配合室内墙面色彩和家具形式及颜色，统一布置。如较深色的墙面不可配置深色的植物，以避免本来就暗的室内死气沉沉、毫无生机[5]。 居家绿化植物配置的基本手法可分为：摆放式、垂吊式、壁挂式、镶嵌式、攀援式等。居室一般有客厅、餐厅、书房、卧室、阳台、厨房、卫生间等空间，各空间功能不同、环境不一，要因地制宜地配置植物。不同居室环境的植物配置参见下表： 居室植物培植表[6] 居室类型/居室作用/建议配置植物 客厅/客厅是接待宾客来访及家人聚集活动的地方，总体上应体现典雅大方、热情好客的格调/君子兰、仙客来、龟背竹、万年青罗、汉松盆景、散尾葵、橡皮树、棕竹等。 餐厅/餐厅是家人及宾客用餐的地方，以改善用餐环境为目的/富贵竹、袖珍椰子、巴西铁、鸭脚木、兰花等。 书房/书房是读书、写作的地方，应营造宁静、文雅的氛围/文竹、吊兰、龟背竹、袖珍椰子、水竹、六月雪等。 卧室/卧室是人们休息睡眠的地方，应突出恬静安逸、温馨典雅的特点/茉莉、米兰、龙舌兰、虎皮兰、凤梨、金琥、景天树等。 阳台/阳台是室内光线最充足的地方，适合配置色彩鲜艳、喜阳好光的植物/吊竹梅、巢蕨、天门冬、茶花、腊梅、橡皮树等。 厨房，卫生间/一般面积较小、人们活动频繁，而且光线不足、空气质量较差/冷水花、四季海棠、景天树、薰衣草、茉莉等。 阳台和窗台的绿化是居家绿化的重要内容。阳台和窗台的绿化除摆设盆花外，常用绳索、竹竿、木条或金属线材构成一定形式的网架、支架，选用缠绕或卷须型植物攀附形成绿屏或绿棚。适宜植物如牵牛、茑萝、忍冬、西番莲、丝瓜、苦瓜、葫芦、葡萄、文竹等。也可以不设花架，在花槽或花盆内栽种蔷薇、藤本月季、迎春、云南素馨、蔓长春花等藤本植物，让其悬垂于阳台或窗台外，这样既丰富了阳台或窗台的造型，又美化了围栏和街景。北阳台（阴面）光线较弱，应选择耐阴的植物，如常春藤、络石、蔓长春花、绿萝等[7]。 5结语 随着人们生活水平及文化素养的不断提高，对日常生活、工作的室内环境的要求越来越丰富。豪华的现代家具、电器、办公用品，可以使室内生辉，恰当的绿化装饰，则使室内环境高雅，清新，起到任何物品起不到的装饰效果。室内绿化装饰，已成为改善室内环境的一种追求和时尚，展现出一种时代风貌和精神文化需求。居家绿化的产生是城市绿化工作的体现， 是顺应时代发展和人类物质和精神文明发展的必然结果，在当今飞速发展的城市建设中扩大绿化空间， 弥补城市绿化面积不足，改变城市生态环境， 提高人们的生活质量，起着举足轻重的地位。 参考文献： [1]陈俊瑜，程绪珂主编．中国花经．上海文化出版社．1999（1）： [2]任如红．耐荫植物在室内绿化中的适应性和经济性状观察研究．浙江林业科技．1999（3）： [3]唐明全．现代高级宾馆室内绿化的尝试亚热带植物通讯．1993（1）：45～ [4]王祥荣．生态园林与城市环境保护．中国园林．1998（3）：14～ [5]赵世伟主编．植物配置与栽培应用大全．中国农业科技出版社．2000（7）： [6]陈自新， 苏雪痕．北京城市园林绿化生态效益的研究．中国园林．1998(5)：46～ [7]臧得奎．攀援植物造景艺术中国林业出版社．2002（7）： 
美，谁不爱，谁不喜欢？特别是现代，各种美的追求，例如：某某品牌的化妆品，某某减肥药，某某整形美容，想办法变美。美的存在，其实在古代的中国很早就意识到美的现象，孔子在思想中就提供了中国文化中最早的对“美”的思考，他把美与善联系起来，为中国文化在此领域的发展奠定了基础。美学作为一门独立的学科，德国哲学家鲍姆嘉登于1750年在其所著的《美学》一书中首次提出来，柏拉图的对话《大希匹阿斯》，也在西方历史上第一篇企图给“美”下定义的文章。柏拉图在这篇文章中的两个立场，即认为在所有的美的事物中有一个美的共相，它是一切美的事物之间所以美的最终原因，以及坚持应该给这个美的共相下定义，给后来的西方哲学和理性思考探索美的现象带来了巨大的影响，确定了探索的方向--追求什么是“美本身”。给“美”下定义的漫漫征程从此开始了。美的现象和艺术的诗意世界之所以在公元前6世纪--5世纪进入了人类的思考。德国哲学家鲍姆嘉登在1735年发表了论文《关于诗的哲学沉思录》，首次提出了建立一门特殊学科“美学”设想，为美学找到了恰当的地位，也为美学奠定了哲学基础。由于审美的现象是与感觉、感官有密切关系的，帮助人们了解美、欣赏美、创造美，通过美感经验，从而提高了人的审美能力，例如在大街上看见了一个女孩，这个女孩披着长长而乌黑的头发，像瀑布一样，一时感觉到头发的美，再看看，你会觉得头发黑而直，这时已进入了欣赏头发的美，这种美其实很多人也在追求着，他们也会去创造这种美，这种美的追求，其实已经提高了人的审美能力。美学作为一门独立的学科，它给感性认识提供规则，并探求“感性认识的完善”--美。他给“美”的定义，就是“完善的感性”。其实鲍姆嘉登猤美学的确定并不是最完善的，但毕竟“美学”这个学科开始在整个知识的体系中，赢得了一个存在的地位，正是这个地位，为后来的美学家们提供了发挥才智的深刻领域。美学其实就是教人学会审美，一段音乐是美的，一朵花是美的，秋天的红叶是美的，人对事物产生审美活动， 审美活动是人类活动的最基本部分，通过已有的审美活动去发现美，例如:和朋友去郊游，目的是去放松心情，吸收大自然的新鲜空气，享受假日的快乐，本意不是进行审美活动，但是当你接触到/看到时，被之“美景”吸引住了，这就是一种美感经验。美的现象是属于人的现象，只存在于人与对象发生审美关系的那一刻，显然“美”并不是从书本上知道的，只要你在某些时候、某些地方产生了特别的，令你难忘的美感经验，你才知道“美”这回事，例如，在某个时候突然看见靓女、靓车、靓发型……等，你会发自内心地赞叹“真美啊”，这种终身难忘的感觉，也会使你产生“真美”的体验，从这些例子中，这就是美感经验，通过这样的美感经验具体地见识到“美”这回事。对于具体的审美现象的发生来说，应该是先有审美活动，然后有美感经验产生。但是。对于具体的经验者来说，美感经验却反过来成了审美活动的标准和见证。无论怎样说，美感经验的形成过程就是审美活动的过程，美感是审美活动的结果，而不是相反的。也就是说在美感经验的基础上促使人生审美化。美在每个人的心理感受上是不同的，美的现象还有历史性：一、美的现象随时代而变化，“环肥燕瘦”就是美的现象随时代而变迁的最好例证。任何一种艺术的变迁史，其实就是美的现象随时代变化而变迁的最好成绩证明。古代神话的美与现代小说的美是完全不同的；古代建筑与现代建筑的审美风格也是完全不同的。每一个时代都有该时代的审美风尚，服装的变化，装饰的变化等就是这种变化的表现。二、美的现象随文化的不同而不同。人类社会有不同的文化，我们知道有东方文化，西方文化，希伯来文化，非洲文化，印度安文化，埃及文化，啊拉伯文化等，就东方文化来说，又可以有印度的、中国的、日本的、南亚的等差异。不同的文化又有不同的美的现象。比如，西方人以直率为美，中国人以含蓄为美。中国人喜欢线条的表现力，西方人则喜欢造型的美。三、美的现象因个性的不同而不同。不同的人会有不同的审美偏好。有些人喜欢悲剧，有些人喜欢喜剧；有些人喜欢春天的绚丽，有些人喜欢秋天的明朗，有些人则喜欢冬天的凝重。同样，阅读同一部《红楼梦》，不同的人也会获得不同的审美经验。这些就是个性所带来的美的现象的差异。同一部戏剧、同一首诗也有不同的美感经验。 随着美学研究的目的：从审美活动认识人的自由，从审美活动理解认得完善和培养审美能力，创造美的生活来看，美学研究的一个重要目的，就是学习美学知识，培养每个人的审美能力。这就是人文素质的一个重要方面。美谁不喜欢？我们应该把天生的感受力变成自觉的、有意识的作为，自觉的按照美的尺度来建造我们美好的每一天，而不只是在美术馆才能感受到没美的现象，不只是在电影院、音乐厅才能知道美的存在，其实在我们的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。通过学习美学，我知道怎样进行审美活动，用自己的美感经验去感受美、发现美。
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日常生活中的审美活动 美学在20世纪80年代曾经风行一时，当时一本美学著作一版常常能够销售到几万册，这在世界学术史上都是罕见的。后来市场经济时代到来，人们渐渐失去了对于纯学术的兴趣，更多人趋于务实。这一方面反映了人们多元的价值趋向和多元兴趣，是一个好的现象，另外一方面过于务实，从一个极端走向另一个极端。漠视美学也是偏颇的。到了新世纪，我们对于美学的研究，不但要继承前人的学理研究，而且要面对现实的问题，回答日常生活中的审美问题。 我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。 任何学术，不管多么艰深，都要落实到具体、纷繁复杂的现象。作为一门学科，美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面，而必须上升到理论层次，但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体、感性的现象。我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。美学作为一门科学确实不能庸俗化，它是研究学理性问题的，不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学。但是，美学的学理研究也必须面对现实的时尚，必须能够指导具体的审美活动，指导人们的梳妆、打扮、抹口红和日常生活中的审美欣赏。美学的原理必须与审美现象相适应，必须能够解释日常生活中的审美现象。 对日常生活中的审美问题的关注是很重要的。日常生活中的审美现象虽然不像艺术中那么专门，那么自觉，显得比较零散、随意和偶然，但却是原生态的，而且音乐、绘画、舞蹈等本身就起源于日常生活中的休闲。日常生活中的许多现象，通俗的文学艺术与文化现象，也常常具有极高的审美价值。在日常生活中，有许多精彩纷呈的审美现象，以其精妙绝伦的姿态，给最广大的民众带来审美的享受，诸如家居的装潢、环境的绿化、小礼品的包装等等，都在显露出艺术化、审美化的追求，这是任何精英文化所不能替代的。随着网络传媒的迅速发展，日常生活中的审美趣味获得了迅速的传播和交流，为日常生活的艺术化提供了越来越便利的条件。在这样的背景下，有些学院派学者只把自己封闭在书斋里，只以文化经典从事审美研究，做概念的游戏，完全漠视日常生活中的审美现象，是不能完整地把握审美现象的，其研究也是缺乏生命力的。因此，对于审美问题的研究，必须重视日常生活中的审美现象，把审美活动和对它的研究推向崭新的领域和境界。 审美问题在我们青少年中显得特别受关注。一位女生听说我是搞美学研究的，就问我到底什么是美？我当时觉得一两句话说不清楚，就随口说“delicious”，是“美味的”、“有滋味”的。其实我们古人就常常用味觉的快感来比拟和形容视觉和听觉的快感，我们今天还经常说某人“有味道”。所以中国古代的文学和艺术理论，常常用“滋味”或“味”来形容美的作品，以“滋味”或“味”作为文学艺术的评价标准。 人们在现代都市生活中的情感诉求，对温情的强烈渴望，展示自我的个性化的追求，看二人转的休闲娱乐方式，对一束温情脉脉的红玫瑰或康乃馨的期待等等，同样都是日常生活中的审美问题。丰富多彩的审美现象，包括日常生活中的审美现象，与精英艺术等并没有本质的区别，与学院派的书斋研究并非格格不入，审美价值从来就不是精英艺术的专利。 大亨富翁们的豪华装饰可以作为审美的对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们的装饰美容的师爷。 目前，对日常生活中的审美研究存在着泛化和庸俗化的倾向，以单纯的感官快适取代美感，导致美学学科的不确定，以为是在颠覆传统的审美价值，面向未来，建立了前所未有的新的美学原则。这其实是一个误解。美学的泛化，乃至失去自我，从而使经典美学被解构，不是一个值得称赞的现象，而应该引起深刻的反思。泛化在某种程度上是美学研究的一种堕落行为。日常生活中的审美现象并没有颠覆美学研究中的思辨价值，也没有让数千年积淀下来的阅读会员限时特惠 7大会员特权立即尝鲜美学理论在一朝之间发生表达的困难。我们不可能在一朝一夕，蓦然回首，就发现既往的文化传统都如同过期的船票一样。我们也要有足够的理性去避免日常生活中的审美研究所存在的泛化和庸俗化的倾向，认清日常生活审美化和庸俗化的不同。 2001年我在韩国期间，见有店面用“美学”两个繁体汉字，粗看以为是书店、学术讲座或美学研究所一类，走近一看，才知道原来是理发美容店。美容固然与美化和审美活动相关，但美学研究的对象如果仅仅停留在理发给人带来的形式美感是不够的。豪华轿车要让人从形式上获得愉快，豪宅别墅、美女也都让人心旷神怡。但是，如果将对轿车、别墅和美女的占有性的享受看成是日常生活中的审美活动，那么，这种庸俗化的审美趣尚便是要不得的。 我们首先应该将审美的愉快与感官的享乐区别开来。审美的心灵在体验中通过情理统一净化情色、狭隘的功利和纯粹的技术，并使其内涵得到升华。庸俗化的审美倾向对于穷奢极欲的生理的满足，永远不能上升到审美享受的境界。那种将感官的快适等同于美感的做法，显然是违背美学常识的。物质享乐的欲求只有在与精神相关联时，才可能具有审美的价值。因此，审美活动永远不能停留在视听感官的层面上，视听的魅力最终要感动心灵，必须实现眼与心、耳与心的贯通。孤立地讲“眼睛的美学”、“耳朵的美学”，将视听感觉与心灵割裂开来的做法，无疑是不当的。 审美活动最早起源于修饰，修饰与爱美密切地关联着，但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上，显然还不是审美活动。在现实生活中，享乐是多层次的，审美愉悦也是一种享乐。但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一，而且只有实现了感官与精神愉悦的统一，感官的快适才可能是审美的愉悦。康德认为真和善是有自己独立地盘的，而美没有自己独立的地盘，实际上也就是说，审美的领域是没有限制的。任何对象都可以进入审美的领域，获得审美的正价值或负价值的评价。日常生活也不例外。不过，一旦进入到审美活动，日常生活就跳出了现实的领域，进入到理想的境界。它至少在想象中与寻常的生活相分离了。以舞厅为例，舞厅作为一个娱乐环境一旦进入审美领域，便可以在想象中超出日常生活环境，独立地构成一个理想的艺术化的境界。但是，如果将生活与审美融为一体的大众休闲视为日常生活审美化的最新理想去追求，那只能是一种审美乌托邦。在日常生活中追求审美趣尚，乃是对既有美学原则和基本规律的运用，而不可能是一种颠覆传统美学原则的新的美学原则的崛起。 中国人过去常常把俏丽当作恶魔，强调它的负面影响。比如说某某女子是妖精、狐狸精，当然这狐狸精也不是随便叫的，都是要有几分姿色的，没有丑陋无比的女子被叫作狐狸精的。每个人都爱美，打扮得艳丽，当别人艳丽、魅力超过自己时，就把她说成是狐狸精。赵树理的小说《小二黑结婚》，里面有一个三仙姑，小芹她妈，是个中年妇女，爱打扮，赵树理说她“宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下了霜”，现在的年轻人可能不太理解，为什么中年就不能打扮？她也有爱美的权利啊！赵树理为什么要讽刺她？这就是时代不同所造成的文化上的差异。当然，现在的情况就有了很大的不同。 魏晋以飘逸为美（如貂蝉），唐人以肥硕为美（如杨贵妃），明代甚至以五短身材为美（如西门庆所宠爱的李瓶儿、孙雪娥等），这些和我们今天的趣味可能有所不同。总之，一个时代日常生活中的各种审美现象，是体现着这个时代的审美活动规律的。 审美对象是一种精神食粮。正如苏轼《於潜僧绿筠轩》诗里说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。” 到底什么是美的问题是个很复杂的专业问题。我想简单提一下，美是通过健康的情调对对象作诗意体验的结果。诗意来自日常的生活中，怀抱着理想，把自己的情感移注到对象之中。在这当中对象和主观感受是互动的，比如为什么会出现“情人眼里出西施”？是因为人因钟爱，而在想象中淡化了情人的缺点，强化了优点，心心相印的互动更增添了魅力。 审美还取决于人们对对象的看“法”，审美地看待对象，和认识地看待对象是不同的。与认知相比，审美始终不脱离对象的感性形态，而认知则是透过现象看本质。在认知的眼光里，朝阳和夕阳不过是地球自转的不同阶段与太阳的所处的不同空间关系；而在审美的眼光里，喷薄欲出的旭日令人振奋，而洒满晚霞的落日却显得色彩斑斓，令人陶醉。因此，自然山水的感性风貌所激发的感官快适，是审美感受的基础，它与认知的感官印象是迥然有别的。 只有具有特定心境的人，才能对特定对象有深切的体验。春风得意的人对西风劲吹，长空雁叫的景致是很难激发出相应的情感体验的；而身处逆境、备尝人间炎凉的人，对寒冽的冷风则自有一番感慨。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》对秋风的感受，与高尔基《海燕》中所说的“让暴风雨来得更猛烈些吧!”的感受是截然不同的。同一个月亮，不同气质、不同心境的人，对它的感受大相径庭。有人感到它的清冷幽静，有人感到它的晶莹灿烂，有人则感到它的哀伤凄凉。对于比翼双飞的蝴蝶，热恋者见之会感到欢欣，失恋者则更加伤感。 审美活动具有非现实性的特征，主要是在心灵层面上的一种活动。尽管主体精神性的理想是在现实关系中生成的，但它不同于现实活动，是一种理想化、艺术化的活动，它超越了现实及其约束，走向心灵中理想与自由的境界。我们生活在喧嚣的世界里，受着现实生活的各种牵制和打击，为生计而奔波忙碌，过着一种异化的生活，难免会感到人生如梦，到头来一切却归于虚无。于是，人生便需要一个理想的境界安顿心灵。 审美对象是一种精神食粮。古人所谓“秀色可餐”（陆机《日出东南隅行》有：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”），乃是说美貌或自然景色作为主体的精神食粮对人心的陶冶和造就，如同物质食粮之于主体的感性生命一样。正如苏轼《於潜僧绿筠轩》诗里说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。”竹子的魅力除了自然的绿以外，是拟人化的，它虚心、有节，文化把它变成了精神性的对象。很多人喜欢听音乐，正是音乐之中有那种激励人们展开想象的翅膀的东西。 总之，大千世界虽然千姿百态，但审美现象是一本万殊的。纷繁复杂的审美现象只有一个本质，不同层次、不同境界的审美现象共同体现了这个本质。审美的大众化和普及化，只在层次上有别于精英文化，而在审美的质的规定性上，雅、俗之间是一致的，否则就无法统一在美的旗帜下了。高雅艺术和通俗文化之间，只有量的区别。而日常生活中的审美境界与非审美境界之间，则是截然不同的感受角度，甚至有着质的区别。 纯感官的世俗享乐，包括视听之乐，以及味觉甚至嗅觉的快感，必须具有精神性或社会性的价值，方可能成其为审美的快感。美女明星的脸蛋和煽情的表演，如果只具有情色的特征，与审美的本质是毫不相关的。因此，时下有人把日常生活的审美化，只是理解为生理快感和声色之乐的层面，这就犯了根本性的错误。日常生活的对象在生理快感的层面上与审美有相通的地方，但并非是真正的审美。后现代中的颓废思想把人生看成是一种享受消费的游戏，以对抗日益异化的现实世界，宣扬奢侈挥霍，情色泛滥，但这与审美的本质是背道而驰的。Aesthetic（美学）在词源上是指对感性经验的研究，本是侧重于感官的体验和享乐，但它们与伊壁鸠鲁式的及时行乐思想，与单纯的感官快适是有着根本区别的。在中国人的文化精神和传统中，审美活动更是基于感性而不滞于感性的生命体验，是一种出神入化的对道的体验。因此，日常生活的审美化与奢华的物质享受并不能简单地等同，奢华的物质环境有利于创造视听享受的氛围，成为审美享受的基础，但它不是直接的审美活动自身。大亨富翁们的豪华装饰可以作为审美的对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们装饰美容的师爷。陶醉于日常的物质生活本身，是美学家作为一个都市人角色的权利，在日常生活中享受审美的趣味，是美学家作为一个审美欣赏者角色的权利，而对日常生活中的审美现象作出冷静的思考并且进行积极的引导，才是美学家们应尽的义务。 在中国古代戏曲作品中，杜丽娘、崔莺莺等，就有了对自由爱情的大胆、自主的追求，她们就是当时的“野蛮女友”，要把她们放到精神解放的层面和背景下去理解，就不存在什么女性审美中性化的问题。 前些年，苏州电视台因为苏州外语学校的一个学生获得法国精英模特大赛中国赛区的冠军而来采访我，要我谈谈看法。因为有不少人认为这西方人所评价的美女根本不符合我们时下的标准，当然也不符合西方的那种性感的标准的。从画面上看起来，她好像皮肤黑黑的、小眼睛、小嘴巴、塌鼻梁。这也许就是西方人眼中和想象中的东方美女。 类似的情形还有来自江西的一位超模。西方人大都是双眼皮、高鼻梁、立体感很强，看惯了习以为常。而中国人则相对平面，有些单眼皮，物以稀为贵，当然就觉得美了。中西审美趣味的差异是很明显的。再比如说，我们现在很多女孩子追求骨感型的瘦的效果。其实瘦在我们民族文化里也是有传统的，它有闲愁、优雅、高超，是一种病态的美，是少妇的情调，由此引申到对自然的文化评价，什么“红肥绿瘦”啦！水灵灵的女孩要把那具有青春活力的水分给挤了，为什么呢？自身瘦便瘦了，瘦得过了头就生病了。 又例如对青蛙的评价，根据俄国近代学者车尔尼雪夫斯基的说法，俄罗斯觉得青蛙的形状“使人不愉快”，何况这种动物身上还覆盖着冰冷的黏液。而中国人长期以来都认为它姿态优美，动作敏捷，更有那清脆的叫声，从中可以联想到丰收之景。历史上就有很多名句传颂：“蛙声十里出山泉”（查慎行《次实君溪边步月韵》）、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”（辛弃疾《西江月》）。我们不能说美只是对象的自然属性，因此中国人和俄罗斯人必有一者是错的。从客观上说，青蛙的确能使中国人获得精神享受，又的确使俄罗斯人讨厌、反感。类似的还有对狐狸等动物的审美评价，中西方也是迥然不同的。 从日常生活中，我们看到了美的民族性特点。同一个现象，由于不同民族的审美角度和审美尺度的不同，因而对对象的美丑评价也就不同。蒲松龄曾在《聊斋志异》里虚构了一个罗刹国，我们认为美的，他们却视为丑的。他们见到中国的美男子马骥的形象时，认为他极丑陋，吓得到处逃跑。而罗刹国的美男子，却双耳生在背后，鼻子三只孔，睫毛覆眼似帘等，马骥觉得非常丑陋。这种美丑颠倒的审美趣味虽然是虚构的，但在现实中却一定程度地客观存在着。例如，白种人和黄种人以肤白为美，而非洲摩尔族人则对白皮肤不寒而栗，西海岸的黑人还认为皮肤越黑越美。塔希提人把鼻子的隆起视为丑的，所以一定要把颜面压平。这些审美趣味中所体现出的民族和文化差异，是我们应该尊重的。 不过，从社会发展的潮流来说，进步的审美观念总是在取代过去错误的审美观念。在本民族的范围内，乃至世界范围内，对审美趣味进行优胜劣汰是应该的。例如从南唐李后主时代开始的中国封建社会妇女缠足，在当时蔚为风气，今人则一致认为是丑陋的、病态的。随着时代的发展，经济的交流和相互的影响，各民族审美趣味的差异越来越小，而且在审美趣味有差异，各美其美的同时，应该说追求美的终极目标是一致的。 曾有一位学生报纸的记者要我谈谈对“超级女声”的看法，说她们中不少人是中性化的，至少是野蛮女友，怎么会获奖的呢？我对“超级女声”的情况了解不多，没有太多的发言权。但是作为审美现象，我没有理由回避它。其中所体现的审美趣味与传统审美趣味的差异，我想可以这样理解：这既体现了时代的进步，也是一种流行时尚，还打上了眼球经济时代商业操作的烙印。 首先，从淑女型向野蛮女友的转变，反映了时代的进步，说明女性社会地位的提高，自我意识和自主意识更为觉醒，使得贤惠、顺从的传统淑女性格变成了相对自主的性格，当然也有过头的，但都是正常的，是常态。在中国古代戏曲作品中，杜丽娘、崔莺莺等，就有了对自由爱情的大胆、自主的追求，她们就是当时的“野蛮女友”，要把她们放到精神解放的层面和背景下去理解，就不存在什么女性审美中性化的问题，所谓中性化的说法是以传统的伦理道德和妇女观作为思想基础和审视坐标的。 其次，这种“超级女声”还体现了时尚，而时尚常常是求新求怪的，时尚不一定很稳定，因为时尚常常随风而逝，不一定有持久的生命力，却能吸引眼球。而在这商业操作无孔不入的眼球经济时代，商家就是利用时尚进行炒作。
