逸久久
中华经典诵读参考篇目目录 、 中华经典诗文诵读读本（幼儿篇） 目录 山川四时 子夜四时歌•春歌 北朝民歌 敕勒歌 李峤 风 贺知章 咏柳 王维 鹿柴 王维 鸟鸣涧 李白 早发白帝城 李白 望庐山瀑布 杜甫 绝句•迟日江山丽 杜甫 绝句•两个黄鹂鸣翠柳 白居易 赋得古原草送别 白居易 暮江吟 白居易 忆江南 柳宗元 江雪 王安石 梅花 苏轼 惠崇《春江晚景》 杨万里 小池 杨万里 晓出净慈寺送林子方 走进自然 汉乐府•江南可采莲 骆宾王 咏鹅 张旭 山行留客 王之涣 登鹳雀楼 孟浩然 春晓 李白 古朗月行 杜甫 江畔独步寻花 贾岛 寻隐者不遇 杜牧 山行 苏轼 题西林壁 陆游 游山西村 杨万里 闲居初夏午睡起 杨万里 宿新市徐公店 朱熹 春日 查慎行 舟夜书所见 袁枚 夜立阶下 袁枚 所见 高鼎 村居 缘境生情 汉乐府•长歌行 曹植 七步诗 贺知章 回乡偶书 王维 相思 李白 静夜思 王维 九月九日忆山东兄弟 李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵 高适 别董大 杜甫 前出塞 张继 枫桥夜泊 卢纶 塞下曲 孟郊 游子吟 李绅 悯农 林杰 乞巧 范仲淹 江上渔者 王安石 泊船瓜洲 王冕 墨梅 于谦 石灰吟 郑燮 竹石 中国经典诗文诵读读本（小学篇1） 目录 进德修业，成就智仁勇 勤修道德 樊迟问仁 君子喻于义 已所不欲，勿施于人 爱人不外已 恻隐之心，人皆有之 人有气有生有知 以爱已之心爱人 树立志向 匹夫不可夺志 岁寒，然后知松柏之后凋 天行健 不食嗟来之食 无冥冥之志者 君子之于学也 有志者，事竟成 人无志，非人也 志小则易足 勇于实践 非知之艰，行之惟艰 见义不为，无勇也 君子义以为质 千里之行，始于足下 力行近乎仁 道虽近，不行不至 天下之难事必作于易 不闻不若闻之 积微，月不胜日 小善积而为大善 好大而不为，大不大矣 团结友爱 四海之内，皆兄弟也 躬自厚而薄责于人 爱人者，人恒爱之 君子莫大乎与人为善 仁者以其所爱，及其所不爱 二人同心，其利断金 君子贵人而贱已 君子不以其能者病人 与人善言，暖于布帛 譬之若登山 矜物之人，无大士焉 物固莫不有长 知耻自强 行已有耻 无羞恶之心，非人也 人不可以无耻 诚实守信 与朋友交而不信乎 言必信，行必果 道听而涂说，德之弃也 言之所以为言者，信也 轻诺必寡信 修辞立其诚 知之曰知之 范张鸡黍 含英咀华，体悟真善美 陶渊明 杂诗 吴均 山中杂诗 王之涣 凉州词 孟浩然 过故人庄 孟浩然 早寒江上有怀 王维 送元二使安西 王维 使至塞上 王维 山居秋暝 李白 赠汪伦 李白 送友人 李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 渡荆门送别 李白 春夜洛城闻笛 王翰 凉州词（其一） 崔颢 黄鹤楼 杜甫 春夜喜雨 杜甫 江南逢李龟年 岑参 白雪歌送武判官归京 岑参 逢入京使 韩愈 早春呈水部张十八员外（其一） 韩愈 晚春 王籍 入若耶溪 白居易 钱塘湖春行 李商隐 夜雨寄北 王安石 登飞来峰 苏轼 六月二十七日望湖楼醉书 杨万里 夏日追凉 朱熹 观书有感 赵师秀 约客 卢梅坡 雪梅 叶绍翁 游园不值 钱鹤滩 明日歌 晏殊 破阵子（燕子来时新社） 辛弃疾 清平乐•村居 陶弘景 答谢中书书 范晔 列女传（节选） 彭端淑 为学一首示子侄（节选） 中华经典诗文诵读读本(小学篇2) 目录 进德修业，成就智仁勇 尊师敬长 不贵其师，不爱其资，虽智大迷 先生施教，弟子是则 君子隆师而亲友 疾学在于尊师 凡学之道，严师为难 感恩孝亲 哀哀父母，生我劬劳 父兮生我，母兮鞠我 子夏问孝 亲亲，仁也 夫孝，德之本也 爱亲者，不敢恶于人 人之行，莫大于孝 刻苦学习 学而时习之 知之为知之 温故而知新 知之者不如好之者 敏而好学，不耻下问 夫学，殖也 君子学以聚之 学者亦必志于彀 学不可以已 成身莫大于学 故善学者，假人之长，以补其短 人不学，不知道 学然后知不足 善学者，师逸而功倍 学、问、思、辨、行 谓学不暇者，虽暇亦不能学矣 凡可无学而能者，唯息与食也 学者能明于天人之分 学者如登山 勇于改过 过而不改，是谓过矣 君子之过，如日月之食 人谁无过 见善则迁，有过则改 良药苦口 勤劳节俭 俭，德之共也 民生在勤，勤则不匮 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢 一粥一饭，当思来处不易 含英咀华，体悟真善美 诗经•卫风•木瓜 北朝民歌 木兰诗 张若虚 春江花月夜 孟浩然 望洞庭湖赠张丞相 王昌龄 芙蓉楼送辛渐 李白 行路难 李白 峨眉山月歌 刘长卿 送灵澈上人 韦应物 滁州西涧 常建 题破山寺后禅院 温庭筠 商山早行 柳宗元 渔翁 张志和 渔歌子（西塞山前白鹭飞） 王安石 泊船瓜洲 梅尧臣 鲁山山行 陆游 临安春雨初霁 文天祥 过零丁洋 于谦 春日客怀 赵翼 论诗 范仲淹 苏幕遮（碧云天） 晏殊 浣溪沙（一曲新词酒一杯） 辛弃疾 西江月•夜行黄沙道中 苏轼 浣溪沙（簌簌衣巾落枣花） 苏轼 蝶恋花（花褪残红青杏小） 马致远 天净沙•秋思 韩非 滥竽充数 诸葛亮 诫子书 欧阳修 卖油翁 王安石 伤仲永 冰心 春水（节选） 鲁迅 五猖会（节选） 朱自清 匆匆 中国经典诗文诵读读本（中学篇1） 目录 进德修业，成就智仁勇 立志 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 志于道，据于德，依于仁，游于艺 博学而笃志 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 愚公移山 仁义 樊迟问仁 志士仁人，无求生以害仁 以文会友，以友辅仁 鹦鹉能言，不离飞鸟 万事莫贵于义 自苦而为义 仁之胜不仁也，犹水之胜火 求其放心 无恻隐之心，非人也 从其大体为大人 君子以仁存心 夫玉者，君子比德焉 君子宽而不僈 诚信 人而无信，不知其可也 古者言之不出 民无信不立 君子忠人 公生明，偏生暗 文公伐原 延陵季子脱剑挂墓 知耻改过 无羞恶之心，非人也 人不可以无耻 君子之过也，如日月之食 闻过则喜 如知其非义，斯速已矣 扁鹊见蔡桓公 自知知人 知人者智，自知者明 自知者不怨人 邹忌讽齐王纳谏 孝亲 父母唯其疾之忧 入则孝，出则弟 子游问孝 父母在，不远游 含英咀华，体悟真善美 古诗十九首•迢迢牵牛星 古诗十九首•涉江采芙蓉 阮籍 咏怀（其三十九） 南朝乐府 西洲曲 杨炯 从军行 王之涣 送别 王湾 次北固山下 王昌龄 芙蓉楼送辛渐（其一） 高适 别董大（其一） 李商隐 无题 李贺 雁门太守行 顾炎武 精卫 白居易 长相思（汴水流） 冯延巳 谒金门（风乍起） 李煜 相见欢（林花谢了春红） 范仲淹 苏幕遮•怀旧 李之仪 卜算子（我住长江头） 贺铸 青玉案（凌波不过横塘路） 辛弃疾 南乡子•登京口北固亭有怀 辛弃疾 破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之 辛弃疾 菩萨蛮•书江西造口壁 纳兰性德 长相思（山一程） 张可久 金字经•春晚 韩愈 马说 柳宗元 小石潭记（节选） 曾巩 墨池记 张岱 西湖七月半 冯志 蛇 卞之琳 断章 中国经典诗文诵读读本（中学篇2） 目录 进德修业，成就智仁勇 勇毅 君子尚勇 见义不为，无勇也 士君子之勇 谦抑慎独 君子求诸已 君子于其所不知，盖阙如也 言近而指远者，善言也 见善，修然必以自存也 敖不可长 君子必诚其意 君子慎其独 知者之举事 无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之 交友 君子周而不比 君子矜而不争 益者三友，损者三友 有诸已不非诸人 友其德 不能则学，虽能必让 君子必在已 治学 知之为知之 学而不思则罔 不如学也 学如不及，犹恐失之 专心致志 独学而无友，则孤陋而寡闻 劝学 学莫便乎近其人 君子之学也，入乎耳，箸乎心 河伯观海 薛谭学讴 锲而不舍，金石可镂 知人无务，不若愚而好学 学者，所以求为君子也 莫良于学 伎之易习而可贵者，无过读书也 君子必慎交游焉 乐道 君子修美 立义行道，毋论难易 原宪安贫 含英咀华，体悟真善美 诗经•秦风•蒹葭 古诗十九首•行行重行行 左思 咏史（其五） 左昌龄 闺怨 杜甫 登高 李商隐 锦瑟 陆游 书愤 冯延巳 蝶恋花（谁道闲情抛弃久） 李煜 虞美人（春花秋月何时了） 柳永 八声甘州（对潇潇暮雨洒江天） 范仲淹 渔家傲（塞下秋来风景异） 欧阳修 踏莎行（候馆梅残） 苏轼 水调歌头（明月几时有） 苏轼 念奴娇•赤壁怀古 苏轼 定风波（莫听穿林打叶声） 周邦彦 苏幕遮（燎沉香） 李清照 永遇乐（落日镕金） 李清照 醉花阴（薄雾浓云愁永昼） 辛弃疾 青玉案•元夕 辛弃疾 永遇乐•京口北固亭怀古 李白 梦游天姥吟留别 韩婴 韩诗外传（节选） 司马迁 屈原贾生列传（节选） 司马迁 管晏列传（节选） 陈子昂 与东方左史虬修竹篇序 范仲淹 岳阳楼记 欧阳修 秋声赋 闻一多 祈祷 何其芳 预言 戴望舒 我用残损的手掌 中华经典诗文诵读读本(大学篇) 目录 进德修业，成就智仁勇 智仁勇 君子九德 毋意，毋必，毋固，毋我 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 有德者必有言 君子坦荡荡，小人长戚戚 君子比德 善、信、美、大、圣、神 士不可以不弘毅 志士仁人，无求生以害仁 大勇 无以饥渴之害为心害 士君子不为贫穷怠乎道 君子易知而难狎，易惧而难胁 砥砺情操 君子成人之美 乐人之善 君子之志于道也，不成章不达 人性之善也，犹水之就下也 生于忧患，死于安乐 知人论世 自暴者，不可与有言也 养心莫善于诚 圣人也者，人之所积也 君子可以为小人，而不肯为小人 身劳而心安，为之 凡百事之成，必在敬之 大道之行也，天下为公 修身齐家治国平天下 夫圣人之屈者，以求伸也 取四重，去四轻 生不可不惜，不可苟惜 诚信 人而无信，不知其可也 君子之言，信而有征 观人者，审其作辍而已矣 忠不可暴，信不可犯 安贫 不义而富且贵，于我如浮云 不改其乐 益者三乐，损者三乐 君子去仁，恶乎成名 义者，百事之始也 遗物而反己 宠位不足以尊我 谦抑 满招损，谦受益 如有周公之才之美 君子泰而不骄，小人骄而不泰 己欲立而立人，己欲达而达人 声无小而不闻，行无隐而不形 君子有诸己，而后求诸人 孔子观于周庙 心小志大者，圣贤之伦也 治学 学如不及，犹恐失之 日知其所亡，月无忘其所能 六言六蔽 不迁怒，不贰过 道若大路然，岂难知哉 轮扁斫轮 君子之学也，入乎耳，箸乎心 古之学者为己，今之学者为人 问之要 孝亲 子游问孝 父母之年不可不知也 五不孝 人之与其亲也，至死无穷 子欲养乎亲不待 改过 与人不求备，检身若不及 君子之过如日月之食 古之君子，过则改之 今以为学者之有过而非学者 含英咀华，体悟真善美 诗经•邶风•静女 屈原 橘颂 曹操 短歌行 古诗十九首•青青河畔草 李白 将进酒 李商隐 无题 李商隐 明神 文天祥 正气歌 康有为 出都留别诸公 温庭筠 梦江南(梳洗罢) 韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好) 李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺) 欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许) 柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧) 李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤) 李清照 声声慢(寻寻觅觅) 岳 飞 满江红(怒发冲冠) 辛弃疾 水龙吟•登建康赏心亭 秋 瑾 满江红(小住京华) 曹 植 洛神赋(节选) 王 勃 滕王阁序 李清照 金石录后序(节选) 李 贽 题孔子像于芝佛院 袁 枚 黄生借书说 艾 青 雪落在中国的土地上 冯 至 什么能从我们身上脱落 中华经典诗文诵读读本（壮岁篇） 目标 进德修业，成就智仁勇 崇德 惟德动天，无远弗届 作德心逸日休 元、亨、利、贞 刚、毅、木、讷 温而厉，威而不猛，恭而安 执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡 夫子自道 君子无终食之间违仁 三不朽 信信，信也；疑疑，亦信也 养生安乐者，莫大乎礼义 操行有常贤，仕宦无常遇 守善 君子不忧不惧 讷于言敏于行 君子三戒 尊五美，屏四恶 反求诸己 舍生取义 圣人择可言而后言 君子三乐 人必自侮，然后人侮之 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身 君子能为可贵 以义变应，知当曲直 兼权之，孰计之 君子之耻 谦抑 天道亏盈而益谦 天何言哉 处无为之事，行不言之教 不争之德 盛德而卑 三利三患 自伐其善，则莫不恶也 正身守信 其身正，不令而行 不能正其身，如正人何 古者言之不出 君子不失足于人 志忍私，然后能公 延陵季子脱剑挂墓 交友 道不同，不相为谋 无友不如己者 君子之交淡若水 无不爱也，无不敬也 向学 我非生而知之者 君子食无求饱，居无求安 三患五耻 教子 中也养不中 君子有三乐 曾子教子 父慈子孝，兄友弟恭 养生 五色令人目盲 物也者，所以养性也，非所以性养也 治身，太上养神，其次养形 养生者先须虑祸 含英咀华，体悟真善美 诗经•周南•汉广 左思 娇女诗 陶渊明 移居 鲍照 拟行路难 张九龄 望月怀远 李白 客中作 李白 蜀道难 黄庭坚 登快阁 陆游 剑门道中遇微雨 蒋士铨 岁暮到家 柳永 雨霖铃（寒蝉凄切） 柳永 望海潮（东南形胜） 李清照 一剪梅（经藕香残玉簟秋） 陆游 卜算子•咏梅 张孝祥 念奴娇•过洞庭 姜夔 扬州慢（淮左名都） 元好问 水调歌头•与李长源游龙门 萨都刺 念奴娇•登石头城 李密 陈情表 王羲之 兰亭集序 江淹 别赋 韩愈 师说 欧阳修 醉翁亭记 苏轼 记承天寺夜游 苏轼 前赤壁赋 张岱 湖心亭看雪 闻一多 发现 艾青 手推车 中华经典诗文诵读读本（晚晴篇） 目录 进德修业，成就智仁勇 守善 仁者安仁，智者利仁 德之不修，是吾忧也 笃信好学，守死善道 子在齐闻《韶》 上善若水 事天立命 仁言不如仁声之入人深也 穷则独善其身，达则兼善天下 君子有三思 尽小者大，积微者著 目贵明，耳贵聪，心贵智 德与身存亡者，未可以取法也 不归善者不为君子 君子不恤年之将衰，而忧志之有倦 循福之所自来．防祸之所由至 西铭 恬退 大道泛兮，其可左右 不争 知足不辱，知止不殆 养心莫善于寡欲 庄子钓于濮水 卑让降下 向学 学而不厌 不知老之将至 学至乎没而后止 养生 食不厌精，脍不厌细 拱把之桐梓， 节其五欲，去其二凶 充摄之间，此谓和成 起居时，饮食节 圣人不治已病治未病 流水不腐，户枢不蝼 人之耳目，曷能久熏劳而不息乎 圣人必先适欲 人有三死而非命 五禽戏 养生择术 达观 恬淡寂漠，虚无无为 庄子鼓盆 教子 贻之以言，弗贻以财 孟母三迁 含英咀华，体悟真善美 曹操 龟虽寿 陶渊明 饮酒（其五） 陶渊明 归园田居 宋之问 渡汉江 韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘 杜甫 茅屋为秋风所破歌 路德延 小儿诗 杨万里 嘲稚子 苏轼 江城子•密州出猎 杨慎 临江仙（滚滚长江东逝水） 司马迁 报任少卿书（节选） 崔瑗 座右铭 傅玄 傅子•仁论 陶渊明 桃花源记 吴均 与朱元思书 王维 山中与裴秀才迪书 韩愈 原毁 司马光 训俭示康（节选） 沈括 梦溪笔谈•书画 苏轼 斗牛图 郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书 袁宏道 满井游记 沈复 儿时记趣（节选） 艾青 我爱这土地 穆旦 赞美 山东省“诵读经典、爱我中华”活动组委会推荐篇目 《诵读经典三百篇》 目 录 
【中华经典诵读书目】论语孟子大学 中庸诗经尚书礼记 孝经周易老子墨子晏子春秋曾子 子思子孔丛子庄子管子荀子列子韩非子孙子兵法 孙膑兵法六韬 鬼谷子商君书吕氏春秋淮南子孔子家语颜氏家训金刚经 心经 坛经地藏经 药师经黄帝内经搜神记人物志世说新语梦溪笔谈左传国语战国策史记汉书后汉书三国志资治通鉴水经注徐霞客游记山海经贞观政要三字经 百家姓 千字文 弟子规楚辞古文观止（全2册）唐诗三百首宋词三百首元曲三百首千家诗【中国古代文学史】中国古代文学史讲的是从上古一直到1919年五四运动以前中华民族文学发展的历史。中国古代文学是中华文明的重要组成部分，它的历史悠久，其起源，约略同中华文明的起源同步。漫长的历史上曾经产生出一代又一代的杰出作家和数不清的优秀作品，出现了多姿多彩的体裁、题材、风格、流派，形成了各种各样的文学现象、文学潮流和文学理论， 内容极其丰富。这是一笔无比宝贵的文化遗产。在世界民族文学之林，我国古代文学以自己无比辉煌的成就和无比鲜明的独特风貌，占有重要的地位。
山川四时 子夜四时歌•春歌 北朝民歌 敕勒歌 李峤 风 贺知章 咏柳 王维 鹿柴 王维 鸟鸣涧 李白 早发白帝城 李白 望庐山瀑布 杜甫 绝句•迟日江山丽 杜甫 绝句•两个黄鹂鸣翠柳 白居易 赋得古原草送别 白居易 暮江吟 白居易 忆江南 柳宗元 江雪 王安石 梅花 苏轼 惠崇《春江晚景》 杨万里 小池 杨万里 晓出净慈寺送林子方走进自然汉乐府•江南可采莲骆宾王 咏鹅张旭 山行留客王之涣 登鹳雀楼孟浩然 春晓 李白 古朗月行杜甫 江畔独步寻花贾岛 寻隐者不遇杜牧 山行苏轼 题西林壁陆游 游山西村杨万里 闲居初夏午睡起杨万里 宿新市徐公店 朱熹 春日查慎行 舟夜书所见袁枚 夜立阶下袁枚 所见高鼎 村居缘境生情汉乐府•长歌行曹植 七步诗贺知章 回乡偶书王维 相思李白 静夜思王维 九月九日忆山东兄弟李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵高适 别董大杜甫 前出塞张继 枫桥夜泊卢纶 塞下曲孟郊 游子吟李绅 悯农林杰 乞巧范仲淹 江上渔者王安石 泊船瓜洲王冕 墨梅于谦 石灰吟郑燮 竹石中国经典诗文诵读读本（小学篇1）目录进德修业，成就智仁勇勤修道德樊迟问仁君子喻于义已所不欲，勿施于人爱人不外已恻隐之心，人皆有之人有气有生有知以爱已之心爱人树立志向匹夫不可夺志岁寒，然后知松柏之后凋天行健不食嗟来之食无冥冥之志者君子之于学也有志者，事竟成人无志，非人也志小则易足勇于实践非知之艰，行之惟艰见义不为，无勇也君子义以为质千里之行，始于足下力行近乎仁道虽近，不行不至天下之难事必作于易不闻不若闻之积微，月不胜日小善积而为大善好大而不为，大不大矣团结友爱四海之内，皆兄弟也躬自厚而薄责于人爱人者，人恒爱之君子莫大乎与人为善仁者以其所爱，及其所不爱二人同心，其利断金 君子贵人而贱已君子不以其能者病人与人善言，暖于布帛譬之若登山矜物之人，无大士焉物固莫不有长 知耻自强行已有耻无羞恶之心，非人也人不可以无耻诚实守信与朋友交而不信乎言必信，行必果道听而涂说，德之弃也言之所以为言者，信也轻诺必寡信修辞立其诚知之曰知之范张鸡黍含英咀华，体悟真善美陶渊明 杂诗吴均 山中杂诗王之涣 凉州词孟浩然 过故人庄孟浩然 早寒江上有怀王维 送元二使安西王维 使至塞上王维 山居秋暝李白 赠汪伦李白 送友人李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白 渡荆门送别李白 春夜洛城闻笛王翰 凉州词（其一）崔颢 黄鹤楼杜甫 春夜喜雨杜甫 江南逢李龟年岑参 白雪歌送武判官归京岑参 逢入京使韩愈 早春呈水部张十八员外（其一）韩愈 晚春 王籍 入若耶溪白居易 钱塘湖春行 李商隐 夜雨寄北王安石 登飞来峰苏轼 六月二十七日望湖楼醉书杨万里 夏日追凉 朱熹 观书有感赵师秀 约客卢梅坡 雪梅叶绍翁 游园不值钱鹤滩 明日歌晏殊 破阵子（燕子来时新社）辛弃疾 清平乐•村居陶弘景 答谢中书书范晔 列女传（节选）彭端淑 为学一首示子侄（节选）中华经典诗文诵读读本(小学篇2)目录进德修业，成就智仁勇尊师敬长不贵其师，不爱其资，虽智大迷先生施教，弟子是则君子隆师而亲友疾学在于尊师凡学之道，严师为难感恩孝亲哀哀父母，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我子夏问孝亲亲，仁也夫孝，德之本也爱亲者，不敢恶于人人之行，莫大于孝 刻苦学习学而时习之知之为知之温故而知新知之者不如好之者敏而好学，不耻下问夫学，殖也君子学以聚之学者亦必志于彀学不可以已成身莫大于学故善学者，假人之长，以补其短人不学，不知道学然后知不足善学者，师逸而功倍学、问、思、辨、行谓学不暇者，虽暇亦不能学矣凡可无学而能者，唯息与食也学者能明于天人之分学者如登山 勇于改过过而不改，是谓过矣 君子之过，如日月之食人谁无过见善则迁，有过则改良药苦口勤劳节俭俭，德之共也民生在勤，勤则不匮劳苦之事则争先，饶乐之事则能让历览前贤国与家，成由勤俭破由奢一粥一饭，当思来处不易含英咀华，体悟真善美 诗经•卫风•木瓜北朝民歌 木兰诗张若虚 春江花月夜孟浩然 望洞庭湖赠张丞相王昌龄 芙蓉楼送辛渐李白 行路难李白 峨眉山月歌刘长卿 送灵澈上人韦应物 滁州西涧常建 题破山寺后禅院温庭筠 商山早行柳宗元 渔翁张志和 渔歌子（西塞山前白鹭飞）王安石 泊船瓜洲梅尧臣 鲁山山行陆游 临安春雨初霁文天祥 过零丁洋于谦 春日客怀赵翼 论诗范仲淹 苏幕遮（碧云天）晏殊 浣溪沙（一曲新词酒一杯）辛弃疾 西江月•夜行黄沙道中苏轼 浣溪沙（簌簌衣巾落枣花）苏轼 蝶恋花（花褪残红青杏小）马致远 天净沙•秋思韩非 滥竽充数诸葛亮 诫子书欧阳修 卖油翁王安石 伤仲永冰心 春水（节选）鲁迅 五猖会（节选）朱自清 匆匆中国经典诗文诵读读本（中学篇1）目录进德修业，成就智仁勇立志三军可夺帅也，匹夫不可夺志也志于道，据于德，依于仁，游于艺博学而笃志富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈愚公移山仁义樊迟问仁志士仁人，无求生以害仁以文会友，以友辅仁鹦鹉能言，不离飞鸟万事莫贵于义自苦而为义仁之胜不仁也，犹水之胜火求其放心无恻隐之心，非人也从其大体为大人君子以仁存心夫玉者，君子比德焉君子宽而不僈 诚信人而无信，不知其可也古者言之不出民无信不立君子忠人公生明，偏生暗文公伐原延陵季子脱剑挂墓知耻改过无羞恶之心，非人也人不可以无耻君子之过也，如日月之食闻过则喜如知其非义，斯速已矣扁鹊见蔡桓公 自知知人知人者智，自知者明自知者不怨人邹忌讽齐王纳谏 孝亲父母唯其疾之忧入则孝，出则弟子游问孝父母在，不远游含英咀华，体悟真善美 古诗十九首•迢迢牵牛星古诗十九首•涉江采芙蓉阮籍 咏怀（其三十九）南朝乐府 西洲曲杨炯 从军行王之涣 送别王湾 次北固山下王昌龄 芙蓉楼送辛渐（其一）高适 别董大（其一）李商隐 无题李贺 雁门太守行顾炎武 精卫白居易 长相思（汴水流）冯延巳 谒金门（风乍起）李煜 相见欢（林花谢了春红）范仲淹 苏幕遮•怀旧李之仪 卜算子（我住长江头）贺铸 青玉案（凌波不过横塘路）辛弃疾 南乡子•登京口北固亭有怀辛弃疾 破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之辛弃疾 菩萨蛮•书江西造口壁纳兰性德 长相思（山一程）张可久 金字经•春晚韩愈 马说柳宗元 小石潭记（节选）曾巩 墨池记张岱 西湖七月半冯志 蛇卞之琳 断章中国经典诗文诵读读本（中学篇2）目录进德修业，成就智仁勇勇毅君子尚勇见义不为，无勇也士君子之勇谦抑慎独君子求诸已君子于其所不知，盖阙如也言近而指远者，善言也见善，修然必以自存也敖不可长君子必诚其意君子慎其独知者之举事无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之交友君子周而不比君子矜而不争益者三友，损者三友有诸已不非诸人友其德不能则学，虽能必让君子必在已 治学知之为知之学而不思则罔不如学也学如不及，犹恐失之专心致志独学而无友，则孤陋而寡闻劝学学莫便乎近其人君子之学也，入乎耳，箸乎心河伯观海薛谭学讴锲而不舍，金石可镂知人无务，不若愚而好学学者，所以求为君子也莫良于学伎之易习而可贵者，无过读书也君子必慎交游焉乐道君子修美立义行道，毋论难易原宪安贫含英咀华，体悟真善美 诗经•秦风•蒹葭古诗十九首•行行重行行左思 咏史（其五）左昌龄 闺怨杜甫 登高李商隐 锦瑟陆游 书愤冯延巳 蝶恋花（谁道闲情抛弃久）李煜 虞美人（春花秋月何时了）柳永 八声甘州（对潇潇暮雨洒江天）范仲淹 渔家傲（塞下秋来风景异）欧阳修 踏莎行（候馆梅残）苏轼 水调歌头（明月几时有）苏轼 念奴娇•赤壁怀古苏轼 定风波（莫听穿林打叶声）周邦彦 苏幕遮（燎沉香）李清照 永遇乐（落日镕金）李清照 醉花阴（薄雾浓云愁永昼）辛弃疾 青玉案•元夕辛弃疾 永遇乐•京口北固亭怀古李白 梦游天姥吟留别韩婴 韩诗外传（节选）司马迁 屈原贾生列传（节选）司马迁 管晏列传（节选）陈子昂 与东方左史虬修竹篇序范仲淹 岳阳楼记欧阳修 秋声赋闻一多 祈祷何其芳 预言戴望舒 我用残损的手掌中华经典诗文诵读读本(大学篇)目录进德修业，成就智仁勇 智仁勇 君子九德 毋意，毋必，毋固，毋我 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 有德者必有言 君子坦荡荡，小人长戚戚 君子比德 善、信、美、大、圣、神 士不可以不弘毅 志士仁人，无求生以害仁 大勇 无以饥渴之害为心害 士君子不为贫穷怠乎道 君子易知而难狎，易惧而难胁 砥砺情操 君子成人之美 乐人之善 君子之志于道也，不成章不达 人性之善也，犹水之就下也 生于忧患，死于安乐 知人论世 自暴者，不可与有言也 养心莫善于诚 圣人也者，人之所积也 君子可以为小人，而不肯为小人 身劳而心安，为之 凡百事之成，必在敬之 大道之行也，天下为公 修身齐家治国平天下 夫圣人之屈者，以求伸也 取四重，去四轻 生不可不惜，不可苟惜 诚信 人而无信，不知其可也 君子之言，信而有征 观人者，审其作辍而已矣 忠不可暴，信不可犯 安贫 不义而富且贵，于我如浮云 不改其乐 益者三乐，损者三乐 君子去仁，恶乎成名 义者，百事之始也 遗物而反己 宠位不足以尊我 谦抑 满招损，谦受益 如有周公之才之美 君子泰而不骄，小人骄而不泰 己欲立而立人，己欲达而达人 声无小而不闻，行无隐而不形 君子有诸己，而后求诸人 孔子观于周庙 心小志大者，圣贤之伦也 治学 学如不及，犹恐失之 日知其所亡，月无忘其所能 六言六蔽 不迁怒，不贰过 道若大路然，岂难知哉 轮扁斫轮 君子之学也，入乎耳，箸乎心 古之学者为己，今之学者为人 问之要 孝亲 子游问孝 父母之年不可不知也 五不孝 人之与其亲也，至死无穷 子欲养乎亲不待 改过 与人不求备，检身若不及 君子之过如日月之食 古之君子，过则改之 今以为学者之有过而非学者 含英咀华，体悟真善美 诗经•邶风•静女 屈原 橘颂 曹操 短歌行 古诗十九首•青青河畔草李白 将进酒李商隐 无题 李商隐 明神 文天祥 正气歌 康有为 出都留别诸公 温庭筠 梦江南(梳洗罢) 韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好) 李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺) 欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许) 柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧) 李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤) 李清照 声声慢(寻寻觅觅) 岳 飞 满江红(怒发冲冠) 辛弃疾 水龙吟•登建康赏心亭 秋 瑾 满江红(小住京华) 曹 植 洛神赋(节选) 王 勃 滕王阁序 李清照 金石录后序(节选) 李 贽 题孔子像于芝佛院 袁 枚 黄生借书说 艾 青 雪落在中国的土地上 冯 至 什么能从我们身上脱落 中华经典诗文诵读读本（壮岁篇）目标进德修业，成就智仁勇崇德惟德动天，无远弗届作德心逸日休元、亨、利、贞刚、毅、木、讷温而厉，威而不猛，恭而安执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡夫子自道君子无终食之间违仁三不朽信信，信也；疑疑，亦信也养生安乐者，莫大乎礼义操行有常贤，仕宦无常遇 守善君子不忧不惧讷于言敏于行君子三戒尊五美，屏四恶反求诸己舍生取义圣人择可言而后言君子三乐人必自侮，然后人侮之善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身君子能为可贵以义变应，知当曲直兼权之，孰计之君子之耻 谦抑天道亏盈而益谦天何言哉处无为之事，行不言之教不争之德盛德而卑三利三患自伐其善，则莫不恶也正身守信其身正，不令而行不能正其身，如正人何古者言之不出君子不失足于人志忍私，然后能公延陵季子脱剑挂墓 交友道不同，不相为谋无友不如己者君子之交淡若水无不爱也，无不敬也 向学我非生而知之者君子食无求饱，居无求安三患五耻 教子中也养不中君子有三乐曾子教子父慈子孝，兄友弟恭 养生五色令人目盲物也者，所以养性也，非所以性养也治身，太上养神，其次养形养生者先须虑祸含英咀华，体悟真善美诗经•周南•汉广左思 娇女诗陶渊明 移居鲍照 拟行路难张九龄 望月怀远李白 客中作李白 蜀道难黄庭坚 登快阁陆游 剑门道中遇微雨蒋士铨 岁暮到家柳永 雨霖铃（寒蝉凄切）柳永 望海潮（东南形胜）李清照 一剪梅（经藕香残玉簟秋）陆游 卜算子•咏梅张孝祥 念奴娇•过洞庭姜夔 扬州慢（淮左名都） 元好问 水调歌头•与李长源游龙门 萨都刺 念奴娇•登石头城李密 陈情表王羲之 兰亭集序江淹 别赋韩愈 师说欧阳修 醉翁亭记苏轼 记承天寺夜游苏轼 前赤壁赋张岱 湖心亭看雪闻一多 发现艾青 手推车中华经典诗文诵读读本（晚晴篇）目录进德修业，成就智仁勇守善仁者安仁，智者利仁德之不修，是吾忧也笃信好学，守死善道子在齐闻《韶》上善若水事天立命仁言不如仁声之入人深也穷则独善其身，达则兼善天下君子有三思尽小者大，积微者著目贵明，耳贵聪，心贵智德与身存亡者，未可以取法也不归善者不为君子君子不恤年之将衰，而忧志之有倦循福之所自来．防祸之所由至西铭恬退大道泛兮，其可左右不争知足不辱，知止不殆养心莫善于寡欲庄子钓于濮水卑让降下向学学而不厌不知老之将至学至乎没而后止养生食不厌精，脍不厌细拱把之桐梓，节其五欲，去其二凶充摄之间，此谓和成起居时，饮食节圣人不治已病治未病流水不腐，户枢不蝼人之耳目，曷能久熏劳而不息乎圣人必先适欲人有三死而非命五禽戏养生择术达观恬淡寂漠，虚无无为庄子鼓盆教子贻之以言，弗贻以财孟母三迁含英咀华，体悟真善美曹操 龟虽寿陶渊明 饮酒（其五）陶渊明 归园田居宋之问 渡汉江韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘杜甫 茅屋为秋风所破歌路德延 小儿诗杨万里 嘲稚子苏轼 江城子•密州出猎杨慎 临江仙（滚滚长江东逝水）司马迁 报任少卿书（节选）崔瑗 座右铭傅玄 傅子•仁论陶渊明 桃花源记吴均 与朱元思书王维 山中与裴秀才迪书韩愈 原毁司马光 训俭示康（节选）沈括 梦溪笔谈•书画苏轼 斗牛图郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书袁宏道 满井游记沈复 儿时记趣（节选）艾青 我爱这土地穆旦 赞美
给你个提纲你自己挑着写 一、传统文化的内涵 中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。 二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现 传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。 〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。 〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。 〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。 〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。 〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。 〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。 〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。 〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。 〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。 〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。 〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。 〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。
