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这是中国古代员早的一首情诗，据说产生于周朗初年，远今D 有约3000年的历史了。稍有文化的中国人，没有不知道这首诗、不 喜爱这首诗的。要论中国古代诗歌的知名度和影响，恐怕没有第二 首——即便是窟代那些员优秀的绝句、律诗——能够和它相比。 相传《诗经》是孔子删定的，这虽然不一定可靠，但孔子至少没 右栋筋岔首法民千《吉经)的崇高地位，并且确实曾经在t论语》一 书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这 首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确 的认识。 这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着 更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲 望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触 只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思 恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我 们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4 是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东 西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽 朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少 “君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这 位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与 之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内 在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能 被看作单纯的性1 这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到 了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有 爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻 没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之 亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实 这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中 国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不 得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双 方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有 些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实 这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受 书中以它为代表赞扬全部t待经)d中和”适度的审美品格。读了这 首待，我们应该对远古先民相早期儒家的性爱观有一个比较正确 的认识。 这不是一首一般意义的情诗．比起一般意义的招待来，它有着 更为丰富的文化内涵。待中所表现的男女之爱，既有对性的自然欲 望，更有对情的伦理追求。诗的头两句，从水鸟雌雄求偶的呜叫触 只生景，含菌地表达了性爱的自然本能。其中“辗转反例D9苦苦思 恋，说明了这种性爱的强烈感性特征，绝非纯屑理性现象。对此我 们不必讳言，像孔子以后的伪道学那样，甚至曲解这首诗，说它．4 是“求爱”，而是“求贤。。不过性爱在这首待中的确即便是基础的东 西，也不是主要相重要的东西。“窃宛淑女，君子好遂”．“留宛”，幽 朔也，‘被”，善良也。就是说，性格幽炳、心地善良的妨骸，是年少 “君子”的好配偶。其中没有提到外貌之类．当然我们并不搭除这 位姑娘长得很美丽的可能，但使这位“君子”朗情爱藏并一心想与 之相伴终生的重要原因不是这个，即不是她的外在美，而是她的内 在美，这就是e诗序》所谓“不淫其色”。章今天的话来说，女人不能 被看作单纯的性1 这首诗从一开始到末荤都把性爱的最裔形式——婚姻，提到 了员显著的位置。“遂”不是情人，而是配偶，或者更准确地说是有 爱情的配偶。人们常常有一种误解，容易笼统地说中国古伐的婚姻 没有爱情的前提和基础，结合的双方遵从的是“父母之命，煤油之 亩”，即便有爱情，也只是婚姻的产物、所谓“先结婚，后恋爱”，其实 这是封建礼教对性爱和婚姻的一种异化．从t关唯)这首诗增来，中 国人最早的婚姻是十分肯定其爱情前提的，待中写男方“求之不 得”，反映了女方的迟迟相许，还有一个“g瑟友之”的阶段，说明双 方“钟鼓乐之”的美满结合是经历了爱情的考验和孕育的。现在有 些人以为“没有爱情的婚姻是不道馅的蛹姻”是一个新观念，其实 这个道理我们的老祖宗在两三千年前就已经俺碍了，并且虽然受 诗三百篇中，《泰风》多表现尚武精神和慷慨悲壮的北方份调、 在风诗中，独具一倍。而《蘸蓖卜‘诗所表现的内容、情思和彦埔，在 豪迈质朴的秦风中又另成一种格调。 这是一首记传千古，极其优美的情诗。是t诗经)情诗中的名 篇。 台湾畅销小说作者琼瑶女士，在小说及电影t在水一方)lPP根 据此诗篇写成的流行欧曲《在水一方》，曾在人们口头反复传唱，人 们熟悉这首诗的诗意。 ‘ 北方，秋天的早晨，河之滨，绿草黎蓉，白雾茫茫，有一个人独 自在河边徘徊，他吟唱着一首爱情之欧，寻觅他心中的爱人。 越过几千年，有多少人心系远方，重复他的咏叹：“所谓伊人， 在水一方·．．．．．” 这首诗最打动人心之处在主人公寻求爱情的执警，路途的险 远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求柬，不畏 艰辛。“伊人”在诗中，田是指心中的爱人，同时，hb更可以作为人类 美好理想的象征。诗中饱含着我们人类对美好的人生境界的向往 与追求，以及理想与现实在人类心灵深处的冲突．诗的主人公，对 爱情的执警追求，也正可以代表人类世世代代对真理，对科学，对 完善的人格，对祟高的理想境界的追求，虽然人类永远无法达到理 想境界的终极彼岸，但人类在不断接近着这一境界，在不断的追求 过程中经受警苦难与欢乐，使灵魂不断升华。 这首爱情诗，唱出了人类永恒的理想与追求主题。 正如日本电视连续剧t血疑》中男主人公大岛茂所盲：因为有 了希望，人类才克服重置困难，走到今天。一个人可以一无所有， 但是不能没有希望，希望是灵魂的依托。失去理想与追求，现代人 将带着迷茫的眼神，永远找不警精神的家园。 曾几何时，民族的浮躁，价值体系的倾斜与混乱，实惠与短期 功利遮盖了理想的光解。而今，我们终于看到，在沉沛泛起的河面 上，理想浮出水面。五月，鲜花盛开的时候，者歌又在耳酵响起，“上 下几千年，受苦又受难，今天终天见了太阳”，白毛女的歌声不也咱 回了我们的理想吗? 人之所以为人，是因为人有‘颗心，这跟心说求英好的爱铅， 美好的人生，美好的世界。“但是这个世界并不美好”，这是房龙先 生的哲学著作《宽容》最后一章的标题，但是，我们怀抱着美好的理 想，并且为理想而不懈追求。 当高尚、正直、善良、美好……这些词汇又回到了人间时，我们 的心灵也又一次激荡着，理想在远方，梦在远方，她使我们的人生 格外美丽。希望和追求，将给我们的心灵永恒的慰赣，使我们度过 难关，走向成功和胜利，使我们的灵魂永远在高处。 理想在召唤。 
“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。
