Pkong
柳永词中的女性 （1）柳词中所见的女性形象的特色 关于柳永歌咏女性的词——即所谓“艳词”，已有一些专著论及（11），其内容的若干特色已经明确，大致可以概括为如下两点： 第一、作为诗材的女性形象，在柳永这里已经超出了此前的观念性和类型性，进而达到了以具体的心理描写为主的层次； 第二、在使用语汇方面，大量使用口语化的语气和语汇，从而开创了可称之为“讲话式口气”的风格。 首先，作为明显体现第一点特色的例子，即所谓容易体现女性内心情感告白之风格的作品（12），如： 012《昼夜乐》其一后阕 一场寂寞凭谁诉，算前言，总轻负。 早知恁地难拼，悔不当时留住。 其奈风流端正外，更别有，系人心处。 一日不思量，也攒眉千度。 062《凤栖梧》其二后阕 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 105《少年游》其八 一生赢得是凄凉，追前事，暗心伤。 …… 万种千般，把伊情分，颠倒尽猜量。 同样倾向的作品，其它还可举出044《慢卷*抽》、084《锦堂春》、085《定风波》等。作品中的女主人公，都是沉浸在自己的情感世界里，执着无悔，表现出对爱情坚定不移的领悟。上引《凤栖梧》的最后两句，被王国维称为“成大事业、大学问者无不经过三种之境界”中的一种境界（《人间词话》第二十六条）（13）。还有065《定风波》（自春来，惨绿愁红）被杨海明称之为“描写了新的女性对生命的愿望”（《唐宋词史》（14））。正是柳永的艳词自身的表现具备了足以引出这种评语的“强度”和“分量”。 其次谈谈第二点，用语的特色。关于这一点，值得注意的是，柳永在多用口语的同时，从缺乏先例的角度好意地歌咏其词中的女性： a 能染翰，千里寄，小诗长简。——023《凤衔杯》 b 偏能做，文人谈笑。——030《两同心》 c 属和新词多俊格。——039《惜春郎》 d 文谈闲雅，歌喉清丽，举措好精神。——102《少年游》其五 e 星眸顾指精神峭。——113《木兰花》其四 f 为妙年，俊格聪明——134《八六子》 g 恶发姿颜欢喜面，细追想处皆堪惜。——145《满江红》其二 h 天然俏，自来奸黠，最奇绝。——154《小镇西》 I 从来娇纵多猜讶。——187《洞仙歌》 在这些词句中，值得赞赏的女性的条件，与其说是外在的美，不如说是：A、丰富的文学艺术才能（a、b、c、d、f）；B、快活而且好强的性格（d、e、f、g、h、I）。 ~~~~~~ 注释： 12、以下引用词的本文，据唐圭璋编《全宋词》（香港中华书局1977）。词牌前的数字表示在该书所收作家名下的作品排列次序。 13、 据徐调孚注本，香港中华书局1961。 14、江苏古籍出版社1987年版，第四章第一节（二） （2）与柳词中女性形象类似的例子 以上一、二两种特色，在历来处理同类主题的诗词中都很罕见。前面所见的积极果敢的性格，即便是在古乐府《陌上桑》（日出东南隅）、《木兰诗》（唧唧复唧唧）或者李白的《东海有勇妇》（梁山感杞妻）、《秦女休行》（西门秦氏女）等民歌或模拟民歌的作品中也很少见。特别是唐代以闺怨诗为中心形成的静止的、受动的“等待型的女性之美”（15），可以说与此正相反。如： 王昌龄 西宫秋怨 芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。 却恨含情掩秋扇，空悬明月待君王。 李白 怨情 美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 但见泪痕湿，不知心恨谁？ 第二点特色也是极新颖的手法，如果现在试着按已有的诗歌索引来检索类似的情况，则会看到，使用“文谈”、“俊格”、“精神俏”、“聪明”、“恶发”、“奸黠”、“猜讶”等词语赞美女性的前例（包括类似语）几乎全然看不到（16）还有曾被人指出的对柳永有影响的敦煌曲子词（17）中，也不能发现与以上两个特点类似的先例（18）。 这样的女性形象，在小说史方面应该说可以发现更丰富的例子。首先是在六朝志怪小说中登场的女性，其中多见具有热情、主动性格者，从她们身上可以看到爱、嫉妒、反叛等多样的风貌，这一点曾有人指出过（19）。这里只举《阳羡书生》（梁吴均撰《续齐谐记》所收）中那位奔放敢言的女性为例（20）： 此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀二心，向亦窃将一男子同来。书生既眠， 暂唤之。愿君勿言。” ~~~~~~~ 注释： 15、参松浦友久著《唐诗に表ゎれた女性象と女性观》（《中国诗歌原论》，大修馆书店1986）。 16、作为例外，只能试举见于《玉台新咏》的如下二例： 笑时应无比，嗔时更可怜。——梁 沈约《六忆诗四首》其二，卷五 持所可为异，长有好精神。——梁 简文帝《咏美人观画》，卷七 17、任二北著《敦煌曲初探》第五章《与柳永词之比较》（上海文艺出版社1954）以来，经常有人指出这一点。 18、王重民辑《敦煌曲子词集》（上海商务印书馆1950）所收作品中，083（数字为此书中作品的顺序号）《南歌子》、091《失调名》、099《失调名》、102《失调名》、107《凤归云》、112、113《洞仙歌》二首、117《破阵子》、126《拜新月》、132《喜秋天》、142、143《阿曹婆词》二首等等，都是歌咏与男子离别的女性的心情，但其中所表现的都是保守女性的形象。例如099《失调名》中的女性以南山松柏比喻自己的贞节、107《凤归云》中的女性以自己持有“三从四德”而自夸，都是明显的例证。 19参林田慎之助著《六朝志怪小说にみぇる女の爱と背信》（石川忠久编《中国文学 女性形象》所收，汲古书院1982）。 20、以下引六朝志怪乃据徐震*谔选注《汉魏六朝小说选注》（香港万里书店1974），引唐代传奇乃据鲁迅校录《唐宋传奇集》（北京人民文学出版社1954）。 其次是唐代的传奇小说中，例如写帮助地方官的独生子科举中第的妓女故事的《李娃传》、写背叛伦理而私奔的才女步飞烟的《飞烟传》、以女仆为主人公，主人家四兄弟轮番向她求婚，而她凭着绝妙的智慧一举解决问题的《却要》、还有描写解救主人之难胜过男人的女性的《红线传》、《聂隐娘》等，展现了丰富多采的个性。 这种积极果敢的女性形象，在北宋的传奇小说集《青琐高议》、南宋---元初形成的〈小说〉人的底本集《绿窗新话》、《醉翁谈录》等典籍中都得以继承。特别上面列举的唐传奇的内容，被《绿窗新话》、《醉翁谈录》所踏袭（见表1）： 表一 传 奇 绿 窗 新 话 醉 翁 谈 录 李娃传 李娃使郑子登科（卷下） 李亚仙不负郑元和（癸集卷一〈不负心类〉） *李亚仙（甲集卷一〈小说开辟〉） 飞烟传 赵象慕飞烟揠秦（卷下） 却 要 却要燃烛照四子（卷下） 红线传 薛嵩重红线拨阮（卷下） *红线盗印（甲集卷一〈小说开辟〉） 聂隐娘 *西山颞隐娘（甲集卷一〈小说开辟〉） （注：“*”表示在《醉翁谈录》中只有题目） 而且，前述柳永艳词第二点特色之A点，即女性的文学艺术才能，在这里屡见不鲜。这是值得注意的（21）： 娇娘……善歌舞，学诗词，谈论端雅，俨然有君子之风。 ——《青琐高议》前集卷三《娇娘行》 楚儿……素为三曲之尤。而辩慧，往往有诗句可称。 ——《绿窗新话》卷一《楚儿遭郭鞭打》 素姐年至十二，聪敏，无书不读，善书算。 ——《醉翁谈录》丙集卷一《黄季仲不挟贵以易娶》（22） 随着时代变迁，这类女性形象在所谓〈话本〉中也频繁出现。比如数次以词来激励科举落第的丈夫，终于使其及第的贤妻登场的《简贴和尚》、熟悉百般学问、能言善辩、事事都能驳倒对方、令周围的人们避之不及的女性为主人公的《快嘴李翠连记》，描写一代女性私奔的《刎颈鸳鸯会》（以上《清平山堂话本》（23））。又如读书、算盘俱佳、又长于演奏 ~~~~~~ 注释： 21、《青琐高议》，上海古籍出版社1983。《绿窗新话》、《醉翁谈录》，上海古典文学出版社1957。 22、其他如《青琐高议》前集卷二《书仙传》、后集卷七《温琬》；《绿窗新话》卷上《任生娶天上书仙》、《华春娘通徐君亮》、《薜媛图形寄楚材》；《醉翁谈录》乙集卷一《林叔茂私挈楚娘》、《静女私通陈彦臣》、乙集卷二《金陵真氏有诗才》、《六岁女吟诗》、丁集卷一《序平康巷陌诸曲》、《郑生诗赠赵降真》、《岛仙自小有诗名》、己集卷一《梁意娘与李生诗曲引》、庚集卷一《刁氏夫人贤德》等等，带有这种描写的故事很多。 23、又见：《简贴和尚》，《古今小说》卷三十五收入；《刎颈鸳鸯会》，《警世通言》卷三十八收入。 乐器、拥有大笔陪嫁金、“说什么也要嫁个读书人”、拒绝了很多媒人的刚强好胜的姑娘为主人公的《西山一窟鬼》（《京本通俗小说》卷十二（24）等都是很好的例子。 这样看来，自志怪以来的小说史直到元代以后所谓〈话本〉中的“女性”的表现，具有某种一贯性，而且很容易令人联想到柳永艳词中所简要描绘的女子的个性——真率地表现自我、“聪明、好强”。所以说，在柳永那里被作为文学素材的“女性”，与诗史和小说史上的女性相比，实在是与后者更为接近，这是个饶有兴味的话题（25）。在以上提到的诸种资料中，与柳永（1058年前后去世）时代最近的是《青琐高议》（十一世纪后半成书）。若将此书中有同样女性形象这一事实，与柳词联系起来考虑，则有如下二点值得注意： 第一、此书不是纯粹的小说集，它与其后的《绿窗新话》、《醉翁谈录》一起被归入“通俗类书”，这就使人看到其与演艺场中讲述的〈小说〉的形成有不可分的关系（26）。 第二、上述三书中均有韵散混合进行讲述的形式，通过故事来说明某些诗词成立的背景和内容，也就是类似于诗话之处很多。这对市民阶层来说，就有诗词鉴赏的入门书的作用（27）。 根据这两点，对柳永艳词之取材来源和制作姿势就可进行这样一种推测：柳永在北宋的繁华街巷中，接触到了如今已经失传的“通俗类书”，或者与之类似的、作为说话底本的〈小说〉，并且欣然领悟了诗词与故事这两种文学形态之间的相辅相成的关系，从而很自然地将〈小说〉中频繁出现的女性形象纳入词中，进行再创造，使之重新呈现在与〈小说〉相同的场所中。难道不是吗（28）？ 关于这个问题，在下一章中我想再从另外的角度加以追究，对艳词的背景和意义进一步加以考察。如前所述，当时的词不一定都是第一人称的抒情模式，重要的是须对发表的场所、受众的嗜好深加考虑。由此看来，柳永多作此类艳词的主要原因，应该也是考虑到了当时都市社会喜欢这种作风的实际情况，从而有意为之。 下面，我就想探讨一下作为受容这种“新女性形象”之基础的、北宋都市女性的风貌之一斑。 （3）艳词成立的社会条件 ——都市女性—— 北宋都市女性生活形态之特色，这里首先要举出的是：职业化趋势。当时，随着各都市中衣服、食品、陶瓷器、纸张等日常消费品的需要激增（29），特别是在从事商业和手工业 ~~~~~~ 注释：24、又见《警世通言》卷十四）。 25、唐 孙*綮撰《北里志》（一卷）虽不是文学作品，但其介绍形形色色的妓女的文字中，也可以散见一些口才好、有才学、有艺术才能的例子，作为从其它方面推测柳永艳词之背景的资料，也值得注意。此后直到元 夏庭芝撰《青楼集》（一卷），介绍妓女的文字中此类记述就更多了。 26、参大 *冢秀高著《话本と通俗类书——宋代小说话本へのァプロ--チ——》の〈六〉（《日本中国学会报》第二十八集，1976）、同《中国小说史への视点》6〈类书から通俗类书 〉（日本放送出版协会1987）。 27、参大 *冢秀高著《〈绿窗新话〉と〈新话摭粹〉——万历时代 の〈绿窗新话〉》の〈四〉（《日本中国学会报》第三十集，1978）。 28、以接受者非常熟悉的人物、故事为基础，将其用新的言语、样式进行再创作，这是广义的口诵文学常用的手法。参清水茂著《中国戏曲小说の发展》（《语りの文学》，筑摩书房43—44页，1988）。 29、参注2中《宋代商业史研究》第三章第二节《手工业的物质の特产化と流通》、爱宕松男著《中国陶瓷产业史》第二部《宋代瓷器产业史》（《东洋史学论集》第一卷，三一书房1987 ）。的家庭中，女性与男性为伍参与店铺经营的风气很普遍，其中由女性作老板的情况也不少见（30）。还有增加生产、抑制成本、提高质量等方面的需求，也促进了行业分工的专门化，大量地需要从事各种专门工作的人手，因而女性雇佣人口便随之扩大。这一点也有人指出过（31）。与女性就业率上升的同时，都市各家庭让专门的饮食店送饭的趋势增加，这就增加了女性在街市上游玩的机会。在这里我想先谈谈这个问题。 处处拥门，各有茶坊酒店，勾肆饮食。市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不 置家蔬。 ——《东京梦华录取》卷三〈马行街铺席〉（32） 旧曹门街北，山子茶坊，内有仙洞仙桥。仕女往往夜游，吃茶于彼。 ——同书卷二〈潘楼东街巷〉 向晚贵家妇女，纵赏关赌，入场观看，入市店饮宴。惯习成风，不相笑讶。 ——同书卷七〈正月〉 这种生活形态的变化对女性旧有的意识和言行都有影响，进而又影响到讲唱文艺中女性形象的变化，这是不难想象的。通常认为，自志怪以来小说史上积极主动的女性形象，日益成了现实的、切近生活的话题。可以说，这种情况对柳永艳词特性的形成具有很强的刺激作用。 
对柳永词的评价，一般多肯定其对民间慢词形式的借鉴，而忽视其在题材内容上的拓展与创新。其实柳词在咏史怀古、议论说理、悼亡咏物、羁旅行役、城市风情、市井妇女等题材领域内均有开拓，若说开风气之先，有的方面还在苏轼之前。柳永词所反映的文化转型期的某些特点，更值得引起今人的关注。 柳永词以艳情为第一主题，是民间词最好的接受者，最好的传播者。柳永用民间的慢词形式，完成了民间慢词形式向文人慢词的过渡，却以新时代的市井语言来写清丽、世俗之歌，这种作风，不独惊倒了当时的文人，且又与后世求雅求不俗之审美情趣相抵触，故而深遭后人的笑骂。人们除了肯定其“新声”之耳目一新、流传颇广之外，几乎都是“词语尘下”(李清照《词论》)，“好为俳体，词多 黩”(冯煦《蒿庵论词》)，乃至“声态可憎”之类的批评。而有趣的现象是:“温柳”被相提并论，但温庭筠的词题材狭窄，除了描写贵妇人的姿态与艳情外，很难找到表现社会人生的作品。在《花间集》的66首温词中，描写女性的有52首，比例高达79%，而《乐章集》212首词中，直接描写女子或表现女子心理的，仅占70首左右，比例仅为33%。其实柳永的“新声”中，最突出的“新”就是在对词域的开拓上，是温庭筠及受花间词风影响的宋初文人所无法相比的，也是民间词无法与之相比的。柳永词无论其体制还是其意境，都已蔚为大观，其影响正如薛砺若《宋词通论》所说:“假使中国词学不经柳氏的改造，则充其量，仍不过模仿温韦冯等人的作品罢了。其势亦成末流，必致陈陈相因，黯然无复生气。则中国词学不独无北宋之雄奇玫丽，照耀古今，且早已于没落衰竭之时，不待南宋中末期之后了。”这与柳词之“新”，题材之开拓有着直接的关系。
