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推荐你一个网站，中国知网，那里有许多类似论文，你上去搜搜，参考参考吧 “以人为本”的崭新视野——重温马克思的有关论述 沈明明 文献来自: 江西社会科学 2005年 第02期 CAJ下载 PDF下载 JXSHKX64“以人为本”的崭新视野——重温马克思的有关论述@沈明明$九江学院社科系以人为本;;马克思 被引用次数: 1 文献引用-相似文献-同类文献 “以人为本”的哲学意义 张奎良 文献来自: 哲学研究 2004年 第05期 CAJ下载 PDF下载 “以人为本”作为当代中国科学的发展观和社会经济管理的基本理念，在各个领域里都得到了广泛的认同，甚至受到衷心的拥护。那么，哲学又是什么态度 被引用次数: 40 文献引用-相似文献-同类文献 论以人为本理念在图书馆服务中的实施 花明 文献来自: 图书馆工作与研究 2005年 第01期 CAJ下载 PDF下载 天津300161以人为本;;服务 本文从以人为本的角度出发，论述了图书馆应该如何贯彻实施以人为本的理念，以读者的需要为出发点和归宿。[1] 被引用次数: 15 文献引用-相似文献-同类文献 高等教育中“以人为本”的内涵 刘智运 文献来自: 中国地质大学学报(社会科学版) 2003年 第02期 CAJ下载 PDF下载 以大量的篇幅论述了中国传统文化中“以人为本”的思想 ，他说 :“中国传统中‘以人为本’的精神 ，激励人们尊重人的价值和尊严 ，努力在现实生活中去发现人 ，实现人的价值”[6] 。在张岱年其他著作中 ，他阐述了“以人为本”的 被引用次数: 33 文献引用-相似文献-同类文献 以人为本 人才强校 周济 文献来自: 中国高等教育 2004年 第05期 CAJ下载 PDF下载 非常精辟地论述了人才强国战略的极端重要性。人才问题，事关党和国家事业发展的全局。在革命、建设和改革开放的不同历史时期，党的三代中央领导集体都高度重视人才工作。毛主席特别重视培养和使用人才，曾亲手创办了农民运动讲习所、红军 以人为本 人才强校@周济$教育部!部长 被引用次数: 25 文献引用-相似文献-同类文献 以人为本 深化图书馆服务 方朝阳 文献来自: 江西图书馆学刊 2003年 第04期 CAJ下载 PDF下载 以人为本 深化图书馆服务@方朝阳$江西省社会主义学院图书馆以人为本;;读者服务;;图书馆改革简要论述了以人为本理念在图书馆服务中的体现，并就图书馆服务如何实现以人为本提出若干建议。1黄小芬，曾星媛 被引用次数: 8 文献引用-相似文献-同类文献 以人为本与教育学改造 张楚廷 文献来自: 高等教育研究 2004年 第05期 CAJ下载 PDF下载 这是我们从马克思、恩格斯的著作中可以大量看到而在20多年前很少被关注的论述。为何会不被关注?人们由此并不难看到，“以人为本”来到中国大地决非轻而易举之事。 我曾询问过一位哲学专业的学生:“你喜欢马克思主义哲学吗 被引用次数: 10 文献引用-相似文献-同类文献 以人为本与全面发展 田建国 文献来自: 中国高教研究 2005年 第01期 CAJ下载 PDF下载 明确把“以人为本”作为加强和改进大学生思想政治教育的指导思想，强调要坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近学生，促进人的全面发展。加强和改进高校德育，必须树立以人为本的德育理念。以人为本是现代德育的价值理想和思维原点。 以人为本的德育理念，就是要以人为中心，突出人的发展。人是教育的中心，也是教育的目的 被引用次数: 10 文献引用-相似文献-同类文献 论图书馆以人为本的管理思想和服务理念 张四新 文献来自: 情报资料工作 2002年 第03期 CAJ下载 PDF下载 理、分析读者阅读行为、采取切实措施方便读者、热情周到地为读者服务等具体的方式方法的研究和论述已经很多了 ，本文将从人类文化历史的宏观角度来论述读者服务工作中以人为本的服务理念。美国学者米切尔·戈曼(MichaelGorman)在他的著作《未来的图书馆 :梦想·狂想·现实》(《FutureLi br 被引用次数: 34 文献引用-相似文献-同类文献 以人为本 完善图书馆的服务与管理 张丽娟 文献来自: 图书馆论坛 2004年 第04期 CAJ下载 PDF下载 规范化管理从图书馆的业务技能、人员进修、读者服务、健全激励机制、营造氛围等不同的管理层面论述了以人为本的管理模式的重要意义，提出了人性化与规范化相结合是图书馆管理的核心任务的论点〔1〕山 右 被引用次数: 16 文献引用-相似文献-同类文献 查人为本 的定义 搜以人为本 的学术趋势 搜论述 的学术趋势 翻译 论述以人为本 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 参考资料：中国知网 00000000000000000000000000000000000000 坚持以人为本，是解决我国经济社会发展中一系列问题的现实需要。党的十一届三中全会以来，我国改革开放和现代化建设在取得巨大成就的同时，的确出现了一些问题。一是简单地把发展等同于经济发展，甚至等同于国内生产总值的增长，见物不见人，造成了经济发展、社会发展、人的发展的严重失衡；二是简单粗放的发展模式以大量耗费资源和污染环境为代价，损害了发展的可持续性，导致了发展环境与人自身生存环境的急剧恶化；三是由于经济社会发展失衡，引发一系列亟待解决的民生问题。我党提出的以人为本的发展观是解决诸多问题、化解各种矛盾与利益冲突的根本选择。 第三，坚持以人为本，是构建社会主义和谐社会的现实需要。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六大基本特征涉及各个方面，都是围绕以人为本而展开的：民主法治要求以制度规范来保障人民群众的权利；公平正义要求妥善协调各方利益，维护人民群众的根本利益；诚信友爱要求人与人之间有诚心、讲信誉，建立起一种和谐的人际关系；充满活力要求调动人的积极性，发挥人的创造性，把人口资源变成人才资源；安定有序要求有机管理社会，创造一个人民安居乐业的社会环境；人与自然和谐相处要求实现人与自然的关系相容、和顺。构建社会主义和谐社会的目的是以人为本，构建社会主义和谐社会的过程要坚持以人为本，一句话，和谐社会，关键在人。 三、落实以人为本思想需要实实在在的行动 首先，思想上要高度重视。要用以人为本的思想武装头脑，把以人为本放在自己一切工作的首位。当前，在思想上要特别注意澄清两种错误认识。一是认为以人为本搞早了、喊多了，群众的胃口变大了、要求增多了，政府满足不了，代价太高。二是认为以人为本就是以己为本，个人利益至上，只讲权利，不讲义务；只讲享受，不讲奉献；只把自己当目的，不把自己当手段。 其次，工作上要准确把握。把握以人为本的工作原则主要包括以下三个方面：一是把人作为一切工作的根本出发点。一切从人民的需要出发，坚持权为民用、情为民系、利为民谋。二是把人作为一切工作的根本保证。无论什么工作都要靠人来完成，只有相信人、团结人、依靠人，善于集中群众智慧、凝聚群众力量，才能办成事，才能成大事。三是把人作为一切工作的检验标准，看是否促进了人的全面发展，看是否维护了大多数人的利益。在这里，生产力的标准、实践的标准、三个有利于的标准与人的标准是一致的，最终都要落到人民群众根本利益这个标准上。 再次，落实上要狠下工夫。以人为本的实现是一个历史的过程，是一个长远的工程，是一个艰巨的任务。因此，必须狠下工夫，狠抓落实。我们要以抓落实的手段保证以人为本任务的完成，要以抓落实的水平反映以人为本的执政水平，要以抓落实的艺术体现以人为本的工作实效。在具体措施上，一要健全机制，从制度建设上加以引导和保证。要建立科学的责任机制，把实实在在的工作任务变成责任予以分解和落实；要建立合理的评价机制，把人的标准具体化，融入评价机制中予以考察和落实，并让人民群众参与到评价机制中来，成为评价的主体；要建立公开透明机制，及时公布执政情况，对群众意见的反馈要做到透明化。二要监督检查，对落实科学发展观等一系列工作的情况开展工作监察、执法监察、效能监察和廉政监察。三要加强领导。一方面，各级领导要把以人为本摆在首要位置；另一方面，各级领导要率先垂范，当好以人为本的样板和典范，以自身的行动引领人、影响人。 
挫折并不可怕，而且挫折是人生的必修课，所以我们应该正视挫折。 我们不仅不应该害怕挫折，反而应该感谢挫折，你想想看，是不是挫折使你明白生命的内涵？他告诉我们生活的八字真诀：正视、不屈、沉着、奋进。 挫折是福：顺境中人们看到的是鲜花和笑脸，然而，习惯于喜悦侵润的心灵往往承受不起打击的负荷，只有迎向挫折，尝遍人间酸甜苦辣，感受世态冷暖炎凉，才能有更多一层对生活的领悟，更了解人生的真谛。塞翁失马，焉知非福！碰到挫折不要畏惧，不要厌恶，从某方面说，挫折对我们来说是一件历练意志的好事，惟有挫折与困境才能使一个人变得坚强，变得无故。挫折可以锻炼我们克服困难的种种能力，森林中的大树，不同暴风骤雨搏击过千百回，树干就不会长得十分结实，人不遭遇种种挫折，其人格，本领就不会走向成熟，一切的磨难忧苦与悲哀，都足以帮助我们成长，锻炼我们。挫折足以燃起一个人的热情，唤醒一个人的潜力，而使他达到成功，有本领，有骨气的人，能将“失望”变成“动力”像蚌壳那样，将烦恼的沙烁化成珍珠。 挫折和失败都是成功的向导。挫折也是一所人生的好学校，挫折是一所每个人都必须经历的学校，在这所学校里，将学会怎样做人，你将学会独立思考，怎样选择，这一切都决定你一生的命运。心理学家认为：对挫折的体验，能培养人从容应付风险的能力，一旦发现自己能在风险中挺过来，对失败的恐惧就更少了。不经历风雨怎能见彩虹？没有失败的人生绝不是完美的人生，当你战胜失败时，你会对成功有更深的感悟，就是在这样一次次的感悟中，你走出了一个完美的人生。哲学家科林斯说：“不经历挫折，成功也只能是暂时的表象，只有历经挫折的磨难，成功才能像纯金一样发出光来。挫折并不可怕，可怕的是，经历了挫折却不知道总结挫折的教训，暂时的挫折不应该是消沉的原因，而应该是继续奋斗的起点。逃避挫折是解决不了问题的，最好的办法就是与挫折相处，不怕挫折，勇于面对他，接受他，并从挫折中吸取人生的经验和营养，从而使自己在不断经历和克服挫折的过程中逐渐成长，壮大，直至走向成功。 我忠心希望你可以正视挫折，藐视挫折，勇敢的面对挫折，最终走向成功。为了自己的快乐，为了成功后的快乐，努力吧。加油。我们共同为了快乐而努力。
关于孟子思想中的人性意识初探论文关键词：孟子；法律思想；人性意识 论文摘要：在战国百家争鸣的时代里，孟子首倡的“性善论”、“仁政论”中蕴含着丰富的人权意识的萌芽，体现了强烈的人性意识。这些思想虽有其时代局限性，但对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。 春秋战国时期，古代中国社会发生巨大变革，呈现出“百家争鸣”的思想态势。其时，孟子首倡“性善论”、“仁政论”，其著作《孟子》一书中，蕴含着丰富的人权意识萌芽，体现了强烈的人性意识：重视人的生命权，尊重生命的存在，崇尚生命的价值及其实现；重视民生、以民为本，提倡“民贵君轻”、“暴君放伐”，主张“薄税敛”、“取民于有制”、“正经界”，通过保障民众的“恒产”来保证民众的生存发展；重视对人的教育，主张省刑慎罚、“不嗜杀人”，提倡“教而后诛”。虽然孟子的这些思想还带有浓厚的义务本位色彩，但其中所蕴含的对人类对人生执著的热爱和博大情怀，都体现了孟子对人的善的追求和渴望，体现了一位重视生命的伟大人类思想家的品格，这些思想对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。 一、《孟子》中的生命权意识 (一)孟子仁义思想中的生命观。 儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。关于“舍生取义”，《孟子》中有这样的一段论述：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”对此论述，后人大多片面地曲解了其本意，往往只强调“义”的重要性。其实就这一段话来看，孟子虽然为强调“义”之重要而肯定了在二者不可得兼的情况下舍生取义，但并未否定“生亦我所欲”，仅说明在二者不可得兼而必择其一的情况下，才“舍生取义”。据此可以认为孟子并不提倡盲目以身殉道。同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。虽然《孟子》一书对于“权”并未做出概念上的直接规定，但通过对一些具体人物、具体事件的描述，我们可以窥见“权”这一范畴的内涵。在《孟子》关于“援手救嫂”的论述中，孟子首先肯定了男女授受不亲是合礼之举，但在嫂溺能否援之以手的问题上，孟子认为，“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”可见，在嫂溺将死的情况下，援手救嫂虽然有损于礼义的形式，但却是“义”的体现。因此，在具体事件中实践“义”的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是一味地强调“舍生取义”，去作无谓的牺牲。 另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”；人性之善如同水之向下，与生俱来，“人性之善也，犹水之就下也”。因此，假如丧失了生命本体，作为人的本质的“仁义礼智”也就不能存在，更不能实现了。同时，孟子反对人们自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有言也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”。 由此可见，在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命便是弃仁义。在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，相反，二者是紧密融合在一起的。 (二)孟子天命观中的生命意识。 孟子继承了孔子“尽人事而待天命”的思想。他一方面重视天命的作用，认为顺天者存，逆天者亡，人要安顺天命；但另一方面，这种安顺天命是有条件的，“莫非天也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”因此，孟子的“安顺天命”，除了有舍生取义，死得其所的意思之外，还有人不能由天命随意摆布的意思。在孟子看来，天命的实现离不开人力的配合，虽然失败主要是天命所致，但人事未尽也是其中的重要原因之一。因此，孟子认为，“故王之不王，不为也，非不能也”，“夫人岂以不胜为患哉?弗为尔。” 在顺天命的同时，孟子更强调人事的作用，他以人的角度看待“天命”。“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命。”由此可见，只有从生命的本体出发，去“尽心”、“知性”才能“知天”，去“存心”、“养性”才能“事天”，至于寿命的长短不必去顾及，君子修身养性以待天命而已。如果脱离了生命的本体，不去“尽心”、“知性”，只是单纯的去“事天”、“立命”，就显得空虚而毫无意义。 二、《孟子》中的民本思想 (一)民贵君轻论。 在《孟子·尽心》篇中，孟子说，百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。这段论述是对春秋以来重民思想的大总结、大升华。孟子认为民是国家之本，而王道仁政，要在贵民。轻民、贱民、残民，便无王道可言，亦无仁政可言。所以，孟子认为，只有不嗜杀人的君主才能统一天下；一国的君主要注意保民而王、为民父母、与民偕乐；在治国时不能耽误民事。这些都是孟子民本思想的表现。 (二)暴君放伐论。 孟子盛赞“汤武革命”，而齐宣王认为武王伐纣是以臣弑君，于是孟子反驳说，贼仁者叫做贼，贼义者叫做残，残贼之人叫做独夫，只听说武王是诛独夫纣，没听说是弑君，这一思想与其“民贵君轻”论一脉相承。孟子设计的君臣关系是：君贤则克尽臣职相辅弼；君不贤，则谏则诤；谏而不听，“异姓”之臣可以弃君而去之，“贵戚”之臣可将君“易位”；对于暴君、昏君，甚至可以放逐，可以诛伐。这一论述的要害是提出了“暴君放伐论”。值得注意的是，孟子的这一论述是在君主专制独裁体制刚刚显示迹象之时提出来的，而欧洲直到十六十七世纪才有类似观点的提倡与兴起，这不能不说孟子眼光的敏锐和忧患的深刻，也足见其理论的价值。它使中国后来的所有封建专制君主感到恼恨，如明朝开国皇帝明太祖朱元璋读到这一观点，勃然大怒，还撤去了孟子在孔庙里的牌位。(三)“取民于有制”和“正经界”的养民富民说。 孟子生活的战国时代，征战连年，百姓生活在水深火热之中。站在民众生计的立场上，孟子主张“薄税敛”，强调“取民于有制”，也就是严格按照他想象中的尧舜所定的税法来办事，“事取其中”，不轻也不重，不能重得让人民生活不下去。同时，孟子主张“制民之产”，并由此提出了“正经界”的办法，即实行井田制。虽然就井田制在战国时代已被抛弃这一点来说，孟子的历史观并不是向前看的，但是孟子的伟大之处在于他看到了广大农民是否有恒产是农民能否生存发展下去的重要条件，也是一个社会兴衰的标志或根本原因。孟子希望看到每个有“八口之家”的农户都有“五亩之宅”、“百亩之田”，以及五只母鸡，两只母猪，使得“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，而这些想象在当时战火连绵的时代是无法成为现实的。 三、《孟子》中的养民教民思想和省刑慎罚的刑罚观 战国时期，统治者严刑峻法，用残酷的肉刑、生命刑来镇压人民的反抗，对于这“率兽而食人”的社会现实，孟子提出了养民教民说和省刑慎罚的刑罚观。虽然这些思想无法超越时代的限制，带有深刻的时代烙印，但是其中仍有着浓烈的人性意识，这是与其同时代的思想家无法相提并论的，在战国时代，这些思想无疑具有高度的理论价值和积极意义。 (一)养民教民说。 养民教民思想是孟子关于犯罪原因及其预防的学说的核心部分，这一思想基于他的性善论。孟子认为既然人性是善的，那么犯罪就非人之本性。孟子有这样一个借喻：牛山原来林木繁茂，这是它的本性，但是后来被“斧斤伐之”，刚刚长了一点小苗叶，又被牛羊啃来啃去，结果变得光秃秃的，失去了山的本性。借此，孟子说明了人性的堕落是自戕的结果。 至于人的本性为什么会堕落?孟子敏锐地意识到了物质生活条件、客观经济环境与犯罪之间的联系，指出了犯罪增多的客观原因是民无“恒产”。这不仅与《管子》之中的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”是一致的，而且孟子还进一步认识到了“富岁，子弟多赖”，即礼节观和荣辱观不是生而自知的。所以孟子提倡设立学校，通过教育引导人的善性。 (二)省刑慎罚的刑罚观。 孟子主张行仁政，而行仁政不以刑罚为驱使，法制建设的进行应当以仁政的精神为原则。孟子以仁义作为最高的法律价值，作为区分罪与非罪的标准。在他看来，不仁不义是最严重的犯罪。据此，孟子特别为人们确认了一条“先王之法”——“诛不仁”：“舜流共工于幽州，放隳兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”他把那些“争地以战”、“争城以战”的诸侯斥之为“率土地而食人肉”，应当“罪不容于死”；把那些谋臣、武将斥之为“民贼”。孟子认为当时社会的最严重的犯罪行为不是一般的下层盗贼，而是上层不仁不义的祸国殃民的行为。虽然孟子不赞成人民起义，并断言人民一旦起义就会导致国家灭亡，但是孟子也指出了人民起义的根源在于统治者的暴虐之政所逼。孟子的这些思想指出了犯罪不仅局限于一般百姓触犯统治阶级意志，还包括统治阶级集团内部不仁不义的行为，且后者比前者严重，同时还揭示了“官逼民反”的道理。这种以民众为本的视角在当时的社会是难能可贵的。 因此，孟子提出了他的“不嗜杀人”主张。孟子倡导仁政、反对“虐政”，他认为“虐政”的表现之一是滥杀无辜，所以，作为仁政的措施，孟子提出要省刑慎罚，并告诫那些野心勃勃的诸侯王，只有“不嗜杀人”，才能定天下于统一。而且在实际的刑事政策上，孟子依据其性善论提出“教而后诛”。这一主张不仅适用于上层阶级的诸侯、大夫，也适用于一般的平民犯罪
