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动物是我们亲密的朋友，它们和我们一起组成了丰富、美丽、和谐的世界。动物的可爱、聪慧、善良，发生在人与动物、动物与动物之间的真挚感人的故事，会让我们的心灵受到一次次的震撼。当那些小动物用世界上最无助、最弱小、也最执著的声音告诉我们，它们也是生命，甚至它们也有智慧时，我们多少有些震撼了。 一个生命在渴望什么？你在渴望什么？我们又在渴望什么？渴望两个字，让人琢磨，让我们从心底感动：善待生灵，就是善待我们自己；爱护动物，就是爱护我们宝贵的家园！ 人们常说，孩子是天生的小动物，他们的心与自然、与动物是相通的。同样，在纯净的未受人类干扰的自然界，许多动物天然地能与人相处，亲密无间动物是人类的朋友，这话早已耳熟能详。但是，我们在与动物相处的过程，有没有以朋友的宽容来对待它们？有没有以朋友的责任来呵护它们？这是个值得审视的话题。应当肯定，随着法制的健全和人们对动物生存价值的认可，许多地方都在努力构建适宜它们栖息的家园。这些年，我市许多地方大批候鸟的回归、许多动物的复还，就是生态改善后的人为结果，周山村成群猴子的出现，可以证明这点。即使许多地方都在努力构建适宜它们栖息的家园 但不免不了——一头大象一群猴子或者几只狗，穿上人的服装，在食物的引诱下，按照人的手势或斥骂的表情，痛苦地一步步地做着对它们来说毫无意义的表演。它们的笨拙和聪明总能引起笑声，那是旁观者的笑声。说实话，那是我非常不愿意听到的笑声，因为这样的笑声里包含了太多的自私和妄自尊大，因为这样的笑声的背后有着太多的施虐后的得意与踌躇你以为你给狗们穿上了马甲，人就更文明了吗?你以为你把最后一只动物都关在笼子里，人就胜利了吗?丛林里奔跑的老虎和动物园里打瞌睡的老虎，你觉得它们哪一个更是老虎?如果你真的把自己看做是万物的灵长，那么你更愿意它们怎么生存?是把它们折磨得连一只鸡都不敢碰，然后宰掉它们拿它们的骨头泡酒喝?还是把山种满树，让树招来鸟，让鸟叫出生机，然后让所有的动物在此安居乐业? 我非常不愿意承认的是：在这些问题上，境界与良心是一个答案，而现实是另一个答案，这是相去甚远甚至是一正一反的两种答案。之所以现实的答案不令人满意，我想主要原因就在于人的短视。是短视导致了人的妄自尊大和不管不顾，是妄自尊大和不管不顾导致了人的更加短视。我知道人不为己天诛地灭的道理，我想我也理解人们在做某件事时排除不了私心杂念，但是我不能接受人的短视。尽管我不愿承认，但在人和动物的关系中，人确实显得促狭和小气，动物无语，但事实如此。萨特说：我不喜欢那些喜欢动物的人。我的理解是：更多的人喜欢动物是源于自私，而不是源于审美。更多的人在对待动物这件事上充分地暴露了人的丑陋。确实，在对待动物这个问题上，我们真的应该好好反省了。 为什么人与动物不能和谐相处？正是因为，人的本性是自私和贪婪 
在我们周围生活着很多可爱的小动物，怎样写好一种可爱的动物，是我们作文考试时经常碰到的命题。因此，我们平时就该掌握这类题目的写作要领，具体要注意以下几点： 第一，写好动物，怎样写小动物作文 关键是善于观察。只有在观察细致的基础上，才能写好它们。观察一般从外形特征、活动特性等几个方面有顺序地进行。在动笔写的时候，要把观察的结果，有重点地加以选择、有条理地加以描述。 第二，描写外形要侧重于静态，描写活动情况要侧重于动态。按照从静态到动态，从外形到活动，有条理、有层次地观察和描写。首先要描写它的外形，头部、尾部、毛色、四肢是什么样的，然后再写它的生活习性，如怎样吃东西、怎样嬉戏、睡觉等。 第三，要把自己的喜爱之情写进文章中。可以具体地描写小动物的样子、外形，把自己的喜爱融在里面，也可以用简略的话直抒情感，还可以两种方法兼用。 除此之外，还应该注意一点，那就是小动物虽不像人那样能思维、会说话，但是它们也有“语言”，也有自己的喜怒哀乐。观察小动物的时候，应该从它们的动作和叫声中去注意体会和想像它们的“情绪”变化。恰当地运用拟人的手法，这样写出的小动物就会活泼可爱。
【摘要】： 西方环境伦理和生态伦理学方面的研究一直试图解决人类和地球的紧张关系，先后出现动物解放主义、动物权利主义和生命平等主义等几大流派。各大流派在动物和环境保护问题上的成绩各有千秋、不分伯仲，但都未能真正解决人类与环境、与其它物种关系的问题，也没能提供确切有效的解决方案。本文将从大熊猫保护的问题入手，探讨鲜为人所重视的物种平等问题，即物种间应该如何建立和保障平等关系，人类在地球上的物种间处于何种地位、起到何种作用等。 论文主体分为三个部分。第一部分在简述大熊猫保护生物学概况后，归纳列举了一系列被普遍默认的辩护大熊猫保护的既有理由，如“活化石”的研究价值、物种多样性价值和物种和环境保护价值等。然后，我们的分析表明，这些理由要么是牵强的，要么是本末倒置的，要么是外在的。最后，尤其重要的是，我们发现，大熊猫既有保护策略和既有辩护理由中严重地蕴涵了物种保护的不平等性。 为了解决物种保护的不平等性问题，第二部分进入与此问题相关的理论资源的梳理。相关的基本理论包括康德的自然目的论，边沁的功利主义自然观；而具体理论则涉及动物解放论、动物权利论和生命平等论等。我们将主要在生命平等论的基础上发展出我们的物种福利平等论。 第三部分首先分析平等与公平、权利与福利的差别：平等是形式上的无差别性，而公平是内容上的公正性；权利基于道德主体的主张，而福利则是所施与的对客体之需要的满足。然后，我们论证了物种福利的平等性：各物种作为形式上无差别的进化和生态单位，它们是平等的，而在进化中偶然地成为理性存在的人则负有施与它们平等福利的道德责任。任何原则在实践中都有其适应的边界条件，最后，我们给出了这些边界条件，即处于物种平等福利原则下三个准则：免于灭绝原则，人类优先原则和消极保护原则等。 论文最后，即结语部分，依据原则和准则给出了保护大熊猫应有的策略：尽量保护大熊猫免于非自然灭绝，修复其原始生态环境，尽量减少对自然生态系统的干预等等。 本文的新意在于讨论为人们所不关注的大熊猫受到特殊保护是否合理的问题，并以此为基础提出平等的物种福利的概念，进而试图将物种福利平等的原则与物种保护的实践相结合，以期解决大熊猫保护的特殊问题。希望本文的理论对于物种保护行为有某种启示作用。
知道吗，人与动物的最大区别不在于长相，而在于智商。在与人类因为聪明而发明出许多方便于自己的东西，而动物顶多能自己动吃弄住；在于人们能利用世间万物发明东西，而动物就只会看眼前的事物；在于人们还有更远的目标，而动物只会吃窝边草；在于人们会对某些食物独有情钟，而动物什么都吃。但正因为人聪明，就会忘记自我，不停滥杀、利用，而动物只能不断被受害；在于人类发明多种武器，对同胞也毫不留情，而动物总是与同类互相帮助，就算互不认识；更在与人类中有汉奸或什么奸的，而动物群中，没有……无知的人类啊，你们自认为豺狼虎豹最凶残，但它们也有血；你们自认为它们的肉、皮是上等的，就贪婪的屠杀，但又有谁注意过你们下刀前那些动物们的眼神，动作，表情；你们自认为只有自己是聪明的，这没错，但也不能把动物说成畜生，它们有情有义，你们，却是没心没肺；你们自认为自己有多爱动物，但实际呢，买来自己钟爱的动物就关进笼子，这如你被关进牢里是一样的滋味。举个例子。人们生活食品中离不开猪肉是吧，人们认为猪好吃懒做，吃喝拉撒全在窝里是吧，认为它又脏又臭又丑，是明摆着的家畜，就该被人杀掉并吃掉是吧，可你们都错了，猪不笨，它在世界聪明动物排名中是第十名，连被人们一向认为聪明的牧羊犬都没有超过他，况且，猪不是真的想吃喝拉撒全窝在一块儿，而是人们没有给他们创造环境，其实猪是很爱干净的，它还会自己洗澡，只是人们不给它水，所以它只得到烂泥里泡泡，还能杀菌，但那些泥巴黏在身上，所以人们看了，不想就说猪不干净，又脏又臭又懒。不要小看动物，更不要杀害动物，人类觉得凶猛的野兽最残忍，但正真凶残、险恶的是他们自己，人类与动物最大的区别就在于人的心不纯洁，而动物是非常单纯的，只是你们一次次利用这种天真来欺骗他们，要是我，我也会变得自卫起来，凶残起来，不然，对付不了你们的花样。我真希望下辈子，投胎做一只单纯的动物，无知愚笨也好，只要和世间丑恶隔离，就好……
