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教育的历史发展分为原始形态的教育、古代学校教育、现代学校教育和学习化社会的终身教育这四个时期。1、原始形态的教育特点：教育是在生产劳动和社会生活中进行的；教育没有阶级性；教育内容简单，教育方法单一。2、古代学校教育的特点：教育与生产劳动相脱离；教育具有阶级性和等级性；教育内容偏重于人文知识，教学方法倾向于自学、对辨和死记硬背。3、现代学校教育的特点：教育与生产劳动相结合；教育面向全体社会成员；教育的科学化程度和教育水平日益提高。4、学习化社会的终身教育的特点：全体社会成员的一生都处在不断的学习之中；社会能为每一位社会成员提供适当的教育。扩展资料教育有两大基本的社会功能：一是完成人的社会化，即孩子们要逐步成长起来，适应社会，由家庭人成为社会人；二是实现人的现代化，即人类是不断自我完善而向前发展的，人的成长应该是健康、进步和进化的，一代要比一代强。由此，人的身体、心理、认知、道德应该是和谐、健康的统一，每个个体都是一个完整而不可分割的整体，既满足社会需要也满足自我发展需要。社会需求是多元的，人的个性特征是多样的，教育可以各有侧重而因材施教，但人的社会化和自我完善则都是必须的。新时代，教育需着眼于让两者完美结合。面向未来的教育需要内化于心，更加深入教育本质，聚焦人自身的健康成长。首先，这是一个实现伟大梦想的时代。心中有梦想，未来有憧憬，行动就有力量。重要的是，这种梦想正在真实地一步步成为现实，人民的幸福感、获得感在不断增强。梦想成真离不开教育的有力支撑，教育的社会作用在不断加大，既是引领社会发展的引擎又是促进社会活力的血液。其次，这是一个个性发展更为丰富的时代。随着物质生活的不断提高，人越来越成为世界的主人。而信息化、智能化的发展，又使得人的生存、交往和发展状态更加多元。社会的变化无穷、魅力无穷，年轻人眼睛中的世界在与过去迥然不同的方式呈现着。变化、选择、发展，既使人满足、充实，也会使人焦虑，教育对促进人自身健康成长的责任越来越重。参考资料来源：百度百科-教育参考资料来源：百度百科-中国古代教育参考资料来源：人民网-教育发展应该聚焦哪些重点？ 
1 古代教育 特点：阶级性、道统性、专制性、刻板性、教育的象征性占主导地 位2 文艺复兴后的欧洲教育 特点：人性反对神性、科学理性反对蒙蔽主义。3 近代教育 特点 ：公立教育崛起、初等义务教育的普遍实施、教育的世俗化、 重视教育立法。4 20世纪以后的教育 特点：教育的终身化、教育的全民化、教育的民主化、教 育的多元化、教育技术的现代化。 第4点也是教师资格考试在这问题上主要的考点。
教育的本质特征：首先，教育是人类社会永恒的历史范畴。教育出现于人类社会之初，起源于社会劳动，为适应传授生产劳动和社会生活的经验的需要而产生，随着社会的进步而不断发展，将与人类社会长期并存，永无消亡之日。第二，教育是生产力，生产关系和政治的反映，受社会发展规律，经济和政治制度的制约，同社会发展有着本质的联系；同时，它又反过来给生产力，生产关系和政治制度以影响和作用。教育在人类社会发展史的长河中，它首先是生产斗争的工具，在阶级社会中同时又是统治阶级的政治斗争的工具。所以，教育除具有时代性和历史性之外，还具有阶级性和政治性。第三，教育还受对象身心发展规律的制约。教育对社会发展的作用，是通过培养人来实现的。作为教育的对象人来说，有其自身生理和心理的发展规律。在教育中必须遵循这些规律，才能收到预期的效果，我们可以将其称之为教育与人的关系。教育在人的发展中的作用，是在同遗传和环境的相互作用中表现出来的。教育的主导作用是相对遗传和环境而言的。因此，不能超越社会发展和个人发展对教育的制约性而去孤立地谈教育的作用，遗传，环境跟教育的关系是内因与外因，主观与客观关系的辩证的统一。教育根据一定社会（或阶级）的要求和儿童身心发展的规律，由教育者对受教育者施行的有目的，有计划，有组织的影响活动。在教育中，要重视启发性，要注意调动儿童学习的自觉性，主动性，积极性和创造性，要着眼于儿童的“最近发展区”，使教育的作用与儿童发展的需要紧密结合起来。中国古代教育的主要特点： 中国古代官学教育是指中央朝廷以按地方行政区划的地方官府所直接创办和管辖的旨在培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央学教育，后者称地方官学教育。（一） 中央官学教育 中央官学的产生、发展和衰落，是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。虽有西周“学在官府之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制度的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。中央官学教育可分为下列几在类型： 1． 最高学府——太学和国子监汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公无前124）创太学设置博士弟子50名，至成帝时增至3000人，质帝时太学生增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。2． 专科学校东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学、崇玄学等，都属于特殊的专门学校。 3．贵族学校 东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋代的宗学、诸王宫学及内小学，明代的宗学，清代的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。 4．短期学校 在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。 另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。 （二）地方官学 中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁在蜀郡设学宫开始。汉武帝对文翁设学宫甚为赞许，并诏令天下郡国皆设学宫。从此以后，有些郡开设学宫，至汉平帝元年（公元3年）始建立了地方学制度。按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。学校名称由此而来。东汉出现了“学校如林，庠序盈门”的局面。魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。 唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。自天宝安史之乱后，即告衰废。地方官学除由长史管辖的“儒学”外，还有直属太医署的“医学”，直辖中央礼部下的祠部的府州“崇玄学”府州县学的学生一般系下级官吏及庶民子弟，所以内容虽以《九经》（三礼三传易书诗）为主，但要求较低，只要达到通一经或“未通经，精神聪悟，有文词史学者”，即可毕业，长入中央官学之四门学。宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外宋代地方官学在学校经管方面有如下特点：首先设置主管地方教育的行政官员，各路置提举学事司，掌管路州县学政；第二，实行三舍制度（上舍、内舍、外舍）；第三，划拨学田，保障经费；第四，教学内容以“经术衍义训导诸生，掌其课式之事，而纠正不为规者，”与汉唐以来的地方儒学别无二致。元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。明代早在明太祖朱元璋立国之初，既在全国诸府州县设立府州县学，又在边防区卫学，乡村设立社学。最盛时期，全国共计有学校1700余所。清代基本上沿习明代学校的规模。 （三）中国古代的私学教育 在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。 （一）中国私学的产生 中国古代私学教育主生于春秋时期，其中以孔丘的私学规模最大、影响最深远。 春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期。教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”。私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益 ，且他们 的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、默家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏坛讲学，战国时齐国都城临淄稷下之学等到，对中国古代学校教育的发展具有重要意义。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。 孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期的消极影响。孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。与他同时还有黑家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育。黑儒并称，成为春秋时代的显学。 （二）中国私学的发展 秦代采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学，道教、以及科学技术等。梁代周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》颜推之的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。《五经》、《论语》、《千字文》等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。 （三）中国私学的进一步发展 唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》、《三字经》，以及以后编的《千家诗》、《杂字》等到。明清朝代，学熟有坐馆或教馆、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。清代一钧（1783~1854）撰〈教童子法〉是一部专门论述启蒙教育著作，对蒙学教授方法作全面论述，并对蒙学的一般原理提出了独特的见解。 （四）中国古代的书院 书院起源于唐代，兴盛于宋代，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。它从唐中叶到清末，经历了千年之久的办学历史，并形成了一整套独特的办学形式，管理制度、教授方法，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。 （一）书院的发展简史 唐开元年间设立的丽下书院和集贤殿书院虽是宫廷图书馆而不是一种教育机构，但它却是“书院”名称之始。继此之后，唐代出现的一些私人创办的书院，只是士要夫个人读书治学的场所。其中有几所如皇寮书院、梧桐书院、松竹书院、东佳书院等，已有讲学活动的记载，标志着以收院命名的教育机构的初步形成。唐五代的书院跟后来出现的书院往往有直接联系。所以，可以说唐代是中国书院的萌芽时期。 两宋中国书院蓬勃发展起来，共有书院397所，几乎达到了能够补充或代替官学的地步，足以使官学黯然失色。北宋书院最显著的标志就是出现了一批私人创办的全国著名的书院。由于书院教育受到了官方的支持和资助，因而起到了代替和补充官学的重要作用。北宋书院达数十所之多，遍布全国各地，其中著名的有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、睢阳书院。还有石鼓书院（湖南衡阳石鼓山回雁峰下）茅山书院（江苏省常州市三茅山后）、华林书院（江西奉新县华林山上）等。南宋书院的发展进入到一个新的阶段，基重要标志是书院与理学的结合，书院作为一种制度化的私学终于成熟和完善起来。到理宗时新建的书院达100多所，占南宋全部书院的2/3以上。理宗本人颁书赐额的达20所之多。书院制度成熟和完善表现为：自由讲学、学术研究、问难论辩等书院制度也完全形成；尤其重要的是，明确提出书院独特教育宗旨自觉地把书院与官学区别开来，反对书院成为科学的附庸，使书院成为培养能传道济民的有用人才的场所。但是，由于官方对书院的支持，也带来了一些官学化影响。元代是书院建设的繁荣时期，共有书院227所，历来就有“书院之设，莫盛于元”之说。其原因有二：一是由于元朝政府对书院采取奖励政策；二是书院作为一种私学组织。仍然依赖于民间力量，元统一后很多儒家不愿到朝廷任官职而退居山林，建立收院，自由讲学，使私办书院增多。为了达到控制书院的目的，元朝政府采取委派山长或给山长授予官衔的方式，以掌握书院的领导权，书院的教授、学正、直学等职务的任命、提升也都由政府批准。不仅控制书院教师，也控制书院的学生凡在书院疑业的学生，需经地方官吏荐举，经监察机关考核。元代上述政策，不仅使得大量官办书院成为官学体制中的一个组成部分，亦使得大量私办书院朝着官学化方向转化。 明代虽然重视文化教育，但却将重点放在发展完善各级官学上。明初书院处于沉寂状态。但是在官学成为科举附庸而“士风日陋”时一批为解救时弊的士大夫便纷纷创办、复兴书院，利用书院培养人才。所以在明成化年间以后，不仅那些具有久远讲学传统的著名书院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相继复兴，还创办了许多新的书院。明代书院的真正振兴是在正德年间王学思潮兴起后，不仅建立了大批书院，更重要的是他们恢复了书院自由讲学的精神，使书院成为最重要的学术基地。自由讲学的风气盛行不衰，这必然会遭到专制统治者的反对，到了明朝中后期，统治者越来越感到要加强思想控制，于是出现了历史上著名的四次禁毁书院的事件（即明世宗嘉靖十六年正式下令禁毁各地书院；嘉靖十七年“申毁天下书院”；万历七年张居正执政时下令禁毁书院；天启五年下令禁毁东林书院，并波及其他书院，反反映了自由讲学与封建专制主义的矛盾和冲突。但明代书院数量仍远远超过宋、元现两朝，共有书院1239所。且以嘉靖万历年间为最多。从空间上看，明代书院遍及19个省，但主要集中在江南地区，尤其以江西、福建、浙江、湖南为多。这与当时的政治、经济，尤其是学术的发展，关系十分密切。 满族入关后，清朝统治者虽然采取崇儒重教的政策，但是对书院则持严厉的抑制态度，阻碍了书院的发展。康熙雍正心后，书院又逐步恢复起来，其中不仅包括民间私人创建的，还包括许多地方官的崇教之举。康熙提倡程朱理学，并赐颁御书“学达性天”匾额给白鹿洞书院、岳麓书院，赐额“学道还淳”匾额给苏州紫阳书院。康熙此举在客观上起到了支持书院的作用。雍正改限制的消极防范的政策为积极主动的态度，发上谕肯定书院的社会作用，并在经济上提供了保障，对清代书院的发展起了促进作用。乾隆不仅经济上资助书院建设，尤其重视师长的任命、奖励、提升和书院学生的录取考核。雍正、乾隆的政策给清代书院带来了两大特征：第一，书院建设规模发展到历史上的高峰，书院教育得到全面普及；第二，书院官学化问题更为严重和突出。清代的书院数目超过了以前任何朝代，有1900所，并且完全流为科举和附庸。 清代末年书院改制。书院制度是中国封建社会的产物，它必然随着封建社会的衰落而衰落。因此书院改制不是个人的愿望，而是一种历史的选择。 （二）书院是中国封建制度化的私学 从唐中叶至清末，书院历经一千年之久的办学历史，并形成了一整套独具特色的办学形式、管理制度、教学方法。使源远流长的传统私学趋于成熟、完善。书院因此成为中国古代教育史和学术史上的灿烂明珠。 书院的职事和组织系统由山长（或称院长、洞主、教授，是书院教学管理的主持人）、堂长（或书院主持人山长的别称，或在山长下协助山长管理和教学工作，或从生徒中选任责督课堂记录搜集诸生疑难问题）、学长（或相当于某门学科的教职，或主管书院教务行政的负责人，或书院主要管理学生学业和行止等的生徒首领）、会长（从诸生中选出学行老成成绩优异者充任，负责协助山长评阅考课试卷）、斋长（由山长在诸生优异者中选出，协助山长从事教学、行政、日常生活的管理工作）讲书（主要负责书院经书讲解）、经长（由山长从生徒中精选取熟悉经籍者担任，负责为生徒解析疑文）、监院（一种地位次于山长的书院职事，主要职责是负责书院的行政、财务，以及稽察学生品行等工作）、首先（一种管理书院的职事）掌祠（书院内掌祭祀活动的职事）、掌书（书院内管理图书的职事，负责图书的保管和借阅）以及书办（掌管书院各种卷宗、档案的职事）等组成。 书院三大功能是讲学、藏书、祭祀。书院有分科制度、分斋教学制度、课程规定、考课制度等一套教学管理制度；书院藏书来源于皇帝赐书、私人捐赠、书院购置、书院自己刊刻书籍，藏收特色为主要与教学和学术研究有关，并制定一整套收藏、借阅制度；书院定期祭祀先圣孔子、与本书院有关的先儒贤以及主宰功名的文昌帝和奎星等。（二） 中国古代书院的教学研究和学风特色第一， 教学特色：自由讲学，学术研究和教学活动相结合，注重自学、问难论疑以及读书指导；第二， 书院的学术研究形式：著述，学术讨论，建立学派；第三， 书院的学风特色：强调德育目标，反对为科举而学；提倡学术创见，反对死守章句陈说；开门办学，兼收各家之长；尊师爱生，建立融洽的师生关系。 综上所述，书院是中国传统私学长期发展的结果，是一种高级形态的封建制度化的私学。 岳麓书院，位于湖南长沙岳麓山东麓，为宋代四大书院之冠，始建于北宋开宝九年，宋真宗曾赠书“岳麓书院”额，名声大振，宋代著名理学家朱熹、张木式在书院主讲期间学生达千人，时有“潇湘洙泗”之称。清光绪29年（1903）改为高等学堂，1925年改湖南大学，故有千年学府之之誉。 五、中国古代教育四大特色 纵观中国古代教育，在如下四大特色： 第一， 具有完整的系统严密的结构和系统的理论；第二， 充分体现和发挥了教育的社会政治功能，而不甚重视或较难体现和发挥生产、经济功能；第三， 古代教育制度具有超稳定性的结构，随着社会历史的演化教育制度也有变革，但多属于完善和局部调整，很难发生整体上的变化；第四， ，中国古代教育制度将严格的等级性和广泛的庶民性有机统一起来，既保证了统治集团的绝对特权，又有利于扩大统治基础。 总之，对中国古代的教育，不可简单地判定优劣得失，而应细致地具体分析，从优中含劣、劣中含优，或得中有失、失必有得的辩证关系中去寻找对后人的启迪、借鉴价值。
1、原始社会的教育原始社会的教育是教育的其中一种形态，它主要形成于原始社会时期。原始社会的教育具有一下特征及形成原因：第一，教育水平低。没有形成制度化的教育机构，教育只是在社会生活(各种仪式等)和生产(如狩猎、捕鱼等)中进行的，教育内容贫乏，教育方法主要是口耳相传和实践中的模仿;第二，教育没有阶级性，无论是男是女，每个人都享有平等的受教育的权利。2、古代社会的教育古代社会的教育包括古代奴隶社会和封建社会的教育，其主要特征及形成原因：第一，教育具有鲜明的阶级性和等级性，在西方还具有鲜明的宗教性;第二，教育与生产劳动相分离;第三，教育是面向少数有特权阶层子弟的，教育的目的一方面是培养统治阶级，另一方面是对被统治阶级实施宗教、道德或政治教化，维护自己的统治;第四，教育的主要内容是军事知识、宗教教义和道德知识;第五，教育的主要方法是严酷的纪律和强迫下的反省，体罚盛行，注重机械的练习;第六，教育组织形式以个别教学为主，没有形成系统的学校教育制度;第七，教育实践以教育经验为基础，教育理论研究不独立、不系统、不科学;第八，教育与生活相脱离，是一种封闭式的教育。隋，最早提出进士科，作用不明显，官僚阶级大多仍由世家大族把控。建立进士科的原因是为了摆脱世家大族的影响，进一步中央集权。唐，建立起较完善的科举制度，贞观年间作用不明显，武则天执政时期打击山东望族集团后有所改善，唐玄宗时期出现书院寒门子弟得以受到良好教育进一步冲击世家大族。确立科举科的原因也是为了摆脱世家大族的影响，进一步中央集权，并拉拢各阶级人才。宋，读书人的黄金时代。纸张的改进后也变得廉价起来，各地书院兴起，教育得到一定的普及。糊名法以及较开放式的考试内容也使寒门子弟真正踏入到官僚阶级。这才真正实现了唐太宗那句“天下英雄尽入我吾彀中矣!”明，如果说宋朝是读书人的黄金时期，那么明朝对读书人来说是天堂也是地狱。此时的科举制已经非常完善，各地的书院，私塾，学堂也繁多起来，文房器具也开始全面平民化。但是八股文的流行以及渐渐限定的考试内容开始约束读书人的思想。清，随着文字狱的兴起，汉家典籍大量的被篡改焚毁，科举制的考试内容完全被锁定进一步禁锢读书人的思想，科举制沦为历史的残渣。原因就是为了维护清朝统治，保证满清的正统地位。 中国古代的“教育制度”缘起于政治，所以也必然服务于政治。因为古代为了鼓励读书国家制度规定，有功名的读书人及其家人是不用交税的。 3、现代社会的教育特征及形成原因：现代社会的教育包括社会主义社会的教育和资本主义社会的教育两种特殊形态，其特征及形成原因如下：第一，培养全面发展的人的理想和理论从理想走向现实，这是现代教育区别于以往教育的首要的基本特征;第二，教育与生产劳动相结合的范围、程度和意义日益扩大，教育的生产性日益突出和加强;第三，科学精神与人文精神从分离走向统一;第四，教育民主化向纵深发展，教育的公共性日益突出，教育公正和教育机会均等成为教育决策和教育行为的基本准则;第五，教育的技术手段日益更新，教育的时空空前地拓展，教育资源不断丰富，教育制度的弹性和开放性不断提高;第六，教育的地位不断提升，教育功能不断增强，教育事业成为兴国之本;第七，教育不断变革，现代教育从目标到课程、内容、方法、组织形式、评价标准、结构体系等，都是需要不断变革的;第八，教育的理论自觉性不断提高，经验主义、主观主义和官僚主义日益被克服;第九，教育科学事业不断发展，为现代教育的改革提供知识和理论的基础;第十，教育的对外交流与合作日益深化，为教育改革和法子创造更好的外部条件;第十一，教育的终身化，现代教育不局限于学龄阶段，而是贯穿于人的一生。
一、原始人群时期的教育内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝田人、四五十万年前的北京猿人都处于原始人群时期。以北京猿人为例，他们已经能把石头打制成多种石器，已经懂得用火。为抵御洪水毒蛇猛兽的袭击，他们十几个人甚至几十个人结成群体，集体进行生产劳动，也集体教育子女。他们教孩子制造石器，告诉孩子要选择坚硬的石料，敲击刃口、锥尖，使普通的大石块变成可以袭击野兽的尖锐锋利的石器。他们还教孩子用火，给孩子讲解火的用处、取火和保存火种的方法。他们在长期的生产劳动和生活实践中，积累了经验，语言和思维有了发展，就有必要和可能把使用和制造简单劳动工具的方法交给孩子，教孩子团结互助，带领孩子进行集体采集，告诉孩子要勇敢地同毒蛇猛兽及各种自然灾害作斗争，才能保证生存。这便是原始状态的儿童教育，对儿童进行公养公教。二、氏族公社时期的教育内容大约五万年前到五千年前，中国的原始社会发展到母系氏族公社时期。这个时期的教育活动，比较明显地反映出原始社会教育的状况，儿童教育活动的内容主要有下列几方面：一是生产劳动教育。长辈将简单劳动工具的制造、取火的技术、渔猎的经验、采集和农作物栽培的经验，以及原始手工业如捻麻线以制衣，造土、调土以制陶器等技术传授给后代，使他们从小就爱劳动、会劳动。二是生活习俗教育。对于儿童，从小就要让他们懂得不能损人利己，不能侵犯氏族公共利益，否则就要受到公众的谴责，教育他们要尊敬长辈，要听从指导，照顾老人，爱护幼小，要团结互助。三是原始的宗教教育。氏族公社时期，原始宗教活动普遍存在，主要有自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫术占卜等形式。在这些活动中，儿童接受原始宗教的熏陶。四是原始的艺术教育。歌舞反映了当时人们生活的各个方面，在与成人同舞的过程中，儿童不但学到简单的歌词、曲调、舞蹈动作，调节了精神，而且还能学到生产、生活知识，它还是形象化的、儿童喜欢的军事、体育训练。五是体格和军事训练。因为当时环境恶劣，所有的成员都要参与对自然的斗争，儿童自幼就要接受艰苦环境的磨炼，所有长辈要对孩子进行体格训练；因为部落之间有争斗，孩子从小就要接受军事训练，五六岁的男孩要学用弓箭、木枪，七八岁练习骑马、遛马等。三、儿童公育机构传说中我国最早的儿童学校叫“庠”。史书上的记载和解释都说明，“庠”是老人们聚集的地方，是氏族敬老养老行礼的场所，氏族将有经验的老人在“庠”这个地方集中起来，集体敬养，这些老人也便承担了将自己丰富的生产经验和生活经验传达给下一代的责任。这个养老的“庠”便是学校的萌芽，是原始社会末期出现的对儿童进行社会公育的机构。它出现在原始社会后期的虞舜时期。四、原始社会的儿童教育的主要特征第一，原始社会的儿童教育实行公养公育。人们共同劳动，共同生活，没有阶级，政治和经济的分配人人平等。儿童教育为公，他们都是公社的后代，抚养和教育受到平等的待遇，这是“天下为公”的“大同”社会在儿童教育上的反映。第二，以生活经验为教育内容，内容虽然简单，但却多样。因为原始社会人们的生产和生活经验有限，传授给儿童的知识是十分简单的，但那时的人类生活又是多方面的，所以儿童也能学到劳动生产、公共生活的各种规范、艺术教育与宗教教育等多方面的知识。第三，没有专门的场所和专职人员。教育活动是在生产和生活之中进行的，是不固定的、分散的，多数是长者为师，对儿童传授知识经验，但他们并不专门从事教育活动。第四，儿童教育的手段是言传身教。教育活动与生产劳动和社会生活融为一体，所有的教育内容都在口耳相传中进行。在教育活动中，长辈们有时也会用歌谣、游戏、故事、传说、神话等生动形式。望采纳，谢谢！
