圆圆的团子
在壮乡，民歌无处不在。妊娠时胎教唱“怀胎歌”，出生时接生婆唱“接生歌”，满月有“满月歌”，外婆送背带时唱的是“背带歌”，成人后唱“情歌”，年老了有“敬老歌”，离开人世有“送葬歌”……优美的民歌流淌在人们的生活中，伴随着勤劳的壮乡人民走过一生。在民间，流传着这样一个传说：在很久以前，有一年，天旱得厉害，眼看禾苗就要枯死了，村里人非常着急，可又无计可施，只好敲锣打鼓去河边求天拜地，希望上天保佑，快点下雨，以解救民众苦难。很巧，这几天果然下雨了。这一年，他们获得了从没有过的好收成。为感谢上天的恩赐，人们便在正月初一至初三，杀猪宰牛，大摆酒席，同时还举行舞狮活动，一边舞，一边唱。开始时，是唱些感谢上天的话，后来，青年男女便唱到爱情上来了。男的唱完女的唱，互问互答非常热闹。以后，每年正月，都举行这样的活动来庆贺丰收和歌唱爱情，这些日子，就成为歌圩了。歌圩，壮语的意思是“野外水边和坡地上的集市”，是壮族地区人民在特定时间、地点举行的以对歌为主体的节日性聚会。歌圩是民族文化传承的重要载体。壮族人民居住的地区，基本上都有传统的歌圩，据了解，我区共有40个县、市有歌圩，有近700个歌圩点，大部分分布在桂西左右江和红水河流域的河池、百色、南宁地区。每逢歌圩日，壮乡男女老少都会穿上节日的盛装，唱山歌、抛绣球、舞龙狮、品小吃……通常传统的大型歌圩举行前都先行祭拜仪式，有祭拜刘三姐、布洛陀、花婆等。壮族歌圩上对歌的热闹场面更是让人大开眼界，山坡上、草地间都被歌者围得水泄不通，你方唱罢我登场，各地各具特色的山歌轮番亮相，歌声此起彼伏。然而，随着社会传承的多样化，如今歌圩不再成为人们学知识的重要场所。由于失去了对年轻人的诱惑力，歌圩变得后继无人，因而歌圩便渐渐地处于濒危状态。当前我区传统歌圩处于如下几种状态：一是无圩无歌，这些地方大多交通不便，远离经济活动中心区域，即使开展活动，参加者也是寥寥无几，屈指可数，形同虚设，于是自然消失；二是有圩无歌，这往往是在经济活动的中心区域，参加歌圩者从事的大多是与歌唱无关的事，成为名副其实的哑巴歌圩；三是有圩有歌，但主办者往往以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动，如靖西县新圩乡歌圩和大道乡歌圩，与传统的全民性参与有了很大的不同，主体不再是全体参会人员，而是一部分人。为何歌圩会面临濒危的困境？一些有识之士认为，随着汉文化的普及和汉语言的教育，加之升学考试、就业等更是以汉语作为考量的标准，歌圩对于青年一代来说已成为可有可无的东西。在青年一代的眼中，学习先进的科学技术，增加自己的才干，才是最重要的。在他们看来，只有学好汉语知识和英语知识，才能求得生存与发展的空间，虽然“歌”也是一种知识，一种智慧，但更多地限于娱乐、消遣。于是年轻人对山歌的热情变得淡漠，歌圩活动的主角由年轻人变为了中老年人。以靖西大道歌圩为例，在参加通宵聚唱的四五百人中，二三十岁的年轻人不到十分之一，而且几乎全是男性。过去歌圩是年轻人择偶婚配的主要场所，对歌则是认识、交往的媒介，不会唱歌或唱得不好都很难在歌圩上得到异性的青睐。但如今，通过歌圩来交朋友，寻找意中人的现象已不太常见。没有歌，人们一样可交际，可婚恋。随着现代化的到来，人们视野的开阔，姑娘们也不会听你几句山歌就跟你走，那种“竹鞭打水浪飞飞，我俩结交不用媒，哥有情来妹有意，唱支山歌带妹回”的情景早已成为昨天的回忆。过去，歌圩场上稍微识字的人几乎人手有一本或数本用古壮字抄写的歌书。后来这些歌书被当作封资修的产物被焚毁。上世纪80年代初虽有些人凭记忆写了一些歌书，有些人则从仅存下来的一些歌书那儿进行抄写，但这些歌书不论是种类还是数量都比以前少了很多。不少经典之作，在民间难找到，即使找到，也已残缺不全，使得人们没歌可唱。更不可思议的是，许多作为学歌、唱歌、编歌、提升歌唱技艺的山歌传习馆已不复存在，歌圩场地破坏严重，有的歌圩场地已变作其他用途，有的面目全非，歌棚歌台已荡然无存，歌圩所祭的神台、神像等被捣毁。歌圩作为壮民族与周边民族共有的文化，也是人类重要的文化遗产之一，它的中断或失去，无疑是壮民族的遗憾。失去了固有的歌圩，无异于失去了壮民族文化的特征。由于许多优秀的歌手逐渐逝去，山歌慢慢地从全民性的文化成为少数人的“专利”。歌圩濒危的结果是民族文化传承的断裂，许多优秀的作品消失在茫茫的旷野间，许多重大歌圩的传统程序和仪式不再被人知晓。人们将没法更深刻更全面的了解壮族社会上千年的社会生活和文化。 
朋友你好！壮族青年举行婚礼时，有一套独特风趣的习俗和讲究。新娘出嫁时要穿黑嫁衣。黑色在壮族人眼里表示正统，所以出嫁之日，新娘必须穿上新郎家缝制的黑嫁衣，方能出厅堂与长辈拜别。当新娘走出厅堂行到家门时，男方接亲娘要马上踏着新娘的脚印走，亦步亦趋，传说是为了让新娘忘了回娘家路，一心一意与丈夫成家立业。 背新娘出门楼，当新娘走出家门，接亲娘立即给新娘盖上红头巾，由新娘兄长把新娘背出村塞门楼，然后方与伴娘上路同行。意指新娘难舍亲人，不愿离别，只好叫兄长背。新娘上路不准回头望，如果是无意之间回头一望，接亲娘便要到井边或河边取水给新娘喝，以示对新娘的惩罚。新娘洞房要“坐时”，当新娘接亲引进洞放的，接亲娘会与新娘对坐，并用脚踏在新娘的双脚之上，直至板凳坐热，地板踩暖为止，意为使新娘从此落地生根，开花结果。新娘汲新水，即新娘过门后第一次汲水，壮族人对此十分讲究，新娘被姑或嫂带到井旁或河边的，先朝源头行屈膝礼，然后扔几枚硬币方能汲水，意在告知水神，新娘已出了钱买这方水，而且桶口要向着水源一次汲满，祈求日后满福满禄。偷新郎鞋，当洞房之夜，新郎要把鞋藏好，要是给新娘偷看到了，日后要由新娘做主。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。在壮族的传统的人生礼仪中，男婚女嫁是不可轻视：生子是延续世系的标志，结婚则是其手段。在历史洗礼下，婚姻礼仪也随社会变迁而变化，进而符合社会进程。 壮族文化在历经数千年后，不仅有着丰富的积累和沉淀，并且还随社会变化持续至今不曾不中辍，表现出无与伦比的延续力，如此，在漫长的时间里，壮族文化散发着璀璨的光芒，震惊于世界各地，源远流长、千头万绪。文化的内涵广泛，与之联系者千千万万，其中婚姻民俗也是传统文化和现代文化演变不中辍的一个很好例子。风俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群众生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。早在原始社会时期，就“在原始民族中间存在着一套决定两性间互相关系的复杂的规矩。”⑴这些规矩不妨看作是最早的婚姻制度。从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从原始群的乱婚和血缘群婚，进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚，又进而固定为文明社会的一夫一妻制。不过，在世界各地的民族志中，尚未发现乱婚乃至群婚的确凿证据。⑵壮族传统婚姻有着严格的礼仪规定，其步骤是十分严谨的。传统的婚姻、尤其是壮族的婚姻，基本上是和爱情绝缘的，当然也就谈不上恋爱。青年人的结合，大多出于“父母之命，媒妁之言”。尽管早在《诗经》中描述的年代，青年男女的交往还是比较自由的，如《诗经•卫风•木瓜》一诗，就有反映恋人自由恋爱且相互赠答的：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也。永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶；匪报也，永以好也。投我以木李，报之以琼玫；匪报也，用以为好也。”但自周代以来，婚姻制度无形开始束缚了青年男女爱情，现在的婚姻随人们的开放和社会的变迁而给爱情注进了关键的恋爱。
