潘琰泽
人构园必成名，皆有托意，非泛泛而为之。 所谓“托意”，言外之意必是园主人隐逸心境和个人品质最直观的表达方式。即在一个以儒家思想为背景的传统国度，因为向往大自然，向往自由，只有也只能通过自己的领域来含蓄的获得某种意义上的精神寄托——师法自然。其背后隐藏着历史上某一时期无尽的文人士大夫的哲学观念、处世态度和审美情趣。而苏州园林作为中国园林文化之中的典型代表，闹中取静、以小见大、曲折幽深等特点无不在此体现。 由是观之，既然园林的形式表达是紧随历史的发展进程而来，那么必然各个时期的园林文化也各不相同。如上古园林是由最初的敬仰天神而设灵台；发展到两周逐渐转变为自己个人向往天国和休憩娱乐为本意；再到后来的秦汉笼盖宇宙的大国气魄；隋唐，两宋的皇家园林，士人山水，壶中天地；一直发展到明清园林从“壶中天地”到“芥子纳须尼”的种种手段等等。无不是为强化“天人合一”宇宙体系的境像(如拙政园，网狮园等)。或是通过门楣匾额，或是经由植物山石的营造，师从于自然的某一角落，最终形成“虽由人作，宛自天开”的精神层面需求。 在隐逸世俗的同时必然是一种理想状态，这就避免不了一种贪图享受的道德层面上的沉沦，以至于明代以后士大夫理想人格的变态更为显明，如唐寅：“才气奔放，… …伴狂使酒，露其丑秽… …”(《列朝诗集小传》丙集“唐解元寅”条。)以及到近代鲁迅先生在《呐喊-自序》中提到的“S会馆里有三间屋，… …许多年，我便寓在这屋里抄古碑客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望了。”因为传统文化一直制约着人格的追求，所以长期以来人们只能停留在一种理想的心理状态。 为什么我们在园林宫苑中随处可见的“自强不息”，“太和充满”，“胸中常养十八春”等等之类的楹联匾额；为什么在我们游过苏州园林的同时，会有一种淡淡的悲凉凄惨，一种弦外之音在旁敲侧击着自己的神情，而不是一种由衷的惊叹，向往，感慨… … 然而正是因为传统儒士的颓侈，束缚，中国园林乃至建筑才从初始形态盛极而衰，一天天的演化到今天，已经失去了她的所有美德，仅仅只剩下了形式的躯壳… … 园林，未必不美，要因时，因物，因人而论… … 今天，她已成为历史，已经成为中华民族的国粹，已经是我们社会文明的不可分割的组成部分。所以我们要爱并惜之！ 
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