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中庸，中国人注重中庸之道…… 
第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 第十六品 能净业障分 “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
自然辩证法
内容提要
“理论”、“事业”和“学科”
是不同的三个概念，历史上的确
存在一种由恩格斯开创的“自然
辩证法理论”，在我国当代亦存
在一项以中国自然辩证法研究会
为领导核心的“自然辩证法事业
”，但不存在一门“自然辩证法
学科”。中国“自然辩证法事业
”不如过去景气，主要原因是缺
乏自主发展，它所应当重点发展
的自然哲学、科学哲学、科学社
会学和科学史四大学科均有不尽
人意之处。学科要发展需要有范
式，建立范式是学科自主发展的
前提，而不自主发展就永远不可
能有进步。
想要对自然辩证法说点什么，首
先需要说明“自然辩证法”指的
是什么，因为这个词的所指现在
并不很清楚，人们的看法也相当
不一致。
给人的印象自然辩证法是一门学
科。第一，《中国大百科全书·哲
学卷》把自然辩证法作为哲学的
分支学科；第二，高等院校哲学
系设有自然辩证法专业，社科院
的哲学研究所设有自然辩证法研
究室；第三，业已存在大量自然
辩证法专业的教授、副教授，硕
士、博士，硕士导师、博士导师
，硕士点、博士点。有理论体系
，有编制，有专业人员，这象一
门学科。
但是，注意到如下情况问题就不
是那么简单了：第一，中国大百
科全书出版社还要出版《自然辩
证法百科全书》，如果比较一下
两书各自所涉及的领域，人们会
发现，《自然辩证法百科全书》
比《中国大百科全书·哲学卷》要
大得多，它差不多是一部小型的
自然科学百科全书，就此而言，
说自然辩证法是哲学的分支学科
很不恰当；第二，国家教委规定
，“自然辩证法”课是理工农医
科高等院校（硕士博士）研究生
必修的马克思主义理论课，因此
，不仅哲学系，而且几乎所有的
理工科院校都设有自然辩证法教
研室，这些教研室是自然辩证法
专业人员的主要所在地，但直接
任务是教“自然辩证法”这门必
修课，如果这门必修课取消，那
这些教研室全都会取消，因此，
大量专业人员的存在亦不能保证
自然辩证法作为学科的地位；第
三，作为专设职称、有授学位资
格的专业，“自然辩证法”已改
名为“科学技术哲学”。
还可以注意到，中国自然辩证法
研究会同其他学术团体不一样，
它是一个局级的事业单位，它除
了负责组织几十个领域各异的专
业委员会的学术活动外，还促进
自然科学与社会的联盟，关注现
实的社会经济问题。
除了外在形式、体制上的复杂性
外还可以注意到内容方面的复杂
多样性。一方面，无论在《中国
大百科全书》中，还是在《自然
辩证法百科全书》中，绝大部分
条目都是自然科学的，很难说哪
些条目是真正属于自然辩证法独
有的；另一方面，几乎所有的边
缘学科，自然科学的社会科学的
，都投奔到自然辩证法的门下，
它涉及的领域之广阔，研究的课
题之多样，堪称一绝。
在这样复杂的情况下，我们怎么
可以泛泛地谈论自然辩证法呢？
我想首先对“理论”、“学科”
和“事业”作一个区分。很显然
，一个理论并不构成一门学科，
理论只能是学科中的理论，一门
学科是由许多理论组成的。中国
学术界有一些人不想作艰苦的研
究工作，却整天热衷于发现新学
科，他们因而总把出现一个新理
论说成是出现了一个新学科。他
们不懂得，学科必须有历史，有
代表人物，有经典著作，总归一
句话，必须有范式，有共同体成
员的累积性工作。把一个理论说
成一门学科是好大喜功，投机取
巧，把一个理论当成一门学科那
是误解。
一个事业也与一门学科不同。首
先它不一定是学术性事业，例如
南水北调；其次，某个学术性事
业不见得只发展一门学科，它很
可能是同时支持几门学科，例如
某些基金会；再次，即使专门支
持某个学科，它的性质也与直接
从事该学科的研究不同，例如某
学术基金会，除了资助学术外，
还要完成资金提供者要求作的有
关工作。
在我看来，有作为理论的自然辩
证法，有作为事业的自然辩证法
，但没有作为学科的自然辩证法
。
自然辩证法首先是由恩格斯开创
的一种自然哲学理论，主要在《
1873-1883年自然哲学手稿》（即
广为人知的《自然辩证法》，但
恩格斯并未为他未完成的手稿起
一个名字，因此，更准确的应用
这个名字）、《反杜林论》中加
以阐发。其主要思想是说，辩证
法不仅在社会生活中，在人类思
维中起作用，自然界的发展也是
符合辩证法规律的，如果不自觉
学习辩证法，自然科学家就会走
入歧途。
我认为。自然辩证法理论中有两
个方面的内容值得研究，一是它
所描绘的自然界的发展、演化图
景，是与19世纪对机械自然观
的反动，对物理世界时间的发现
、进步进化观念的兴起一脉相承
的，它们共同酿成了20世纪自
然科学的系统观、整体观；另一
是它所强调的思辨方法在自然科
学中的重要作用，延袭了德国古
典自然哲学的路子，曾经造成了
自然科学与哲学的分裂，以致科
学与哲学的关系问题在我国一再
被提出来讨论。这两个方面都有
待于详细的历史研究。
自然辩证法其次是指在我国以中
国自然辩证法研究会为领导核心
的一项学术事业，它有如下活动
：第一，促进联盟（自然科学与
哲学，自然科学与社会科学），
有许多专业委员会（什么什么哲
学委员会）实际上属于这种性质
，主要由科学家组成；第二，研
究社会经济现实的宏观问题，如
粮食问题、农业问题，为政府出
谋划策；第三，支持与自然科学
综合研究有关的学科发展，这些
活动总起来看，是一项宏伟的事
业；特别是它使那些或是新兴的
或是力量薄弱的边缘学科、交叉
学科得以成长发展。
把自然辩证法作为一门学科，意
在表明该学科由恩格斯开创，但
恩格斯所创是一个自然哲学理论
，它是自然哲学学科漫长历史发
展中出现的一个新的理论，它并
未开创一门新学科。而且，现今
把自然辩证法作为一个学科来对
待的人加进这个学科的很多内容
，是恩格斯根本没有涉及的，倒
是从其他新学科中借来的。把从
各学科借来的东西拼在一起，叫
做自然辩证法学科是不合适的。
原本意义上的自然辩证法是理论
不是学科，后来在自然辩证法事
业中出现的各学术研究总起来不
是一个学科，而是多个学科的拼
接。
把开设“自然辩证法”课作为学
科存在的依据是不恰当的。作为
马克思主义理论课，它主要以《
自然辩证法》为兰本进行讲授，
现在大多数学校和大多数教师为
了使课上得生动，使学生更好的
理解马克思主义的自然观、科学
观、认识论，往往在广泛的知识
背景中去讲授，但不能认为这广
泛的知识背景构成了一门独立的
学科。
本文所谈的“自然辩证法”，主
要指自然辩证法事业。
近些年自然辩证法事业不如过去
那么景气了，这有两个含义：其
一，过去党和政府最高领导人热
情支持，一大批著名的科学家涌
跃参加的局面已经成为过去。这
种意义上的不景气是必然的、可
以理解的，因为那时候，科学界
刚刚复苏，重视自然辩证法事业
象征着对科学技术的重视。现在
，科技已经自主的发展起来，人
们在各自的岗位上紧张的工作，
不可能还围在自然辩证法周围，
自然辩证法也该自主发展了。
第二种意义上的不景气恰恰是就
自然辩证法的自主发展而言的。
从自然辩证法事业所承担的三大
任务来看，自主发展意味着发展
有关的学科，但有关的学科发展
得不如人意。
首先一个问题并没有解决：自然
辩证法事业应重点发展哪些学科
？很多人的想法是：当然是发展
自然辩证法学科！
前面说过，自然辩证法根本不是
一个学科，如何把它当学科发展
呢？一个科学共同体在一个范式
之下作累积性工作，才能推动学
科的发展，在所谓的自然辩证法
学科中，既没有范式，又没有累
积性，许多人在创体系，建范式
，表明还处在前科学阶段。
许多人是把事业当成了学科，这
样的误会的一个后果是力图将处
在事业之中的所有项目都纳入一
个框架之内，这样形成的学科支
离破碎，无统一性，谈不上进步
。
自然辩证法不是一个学科，而是
几个学科的简称，这已经获得一
定程度的公认。教委把它改成“
科学技术哲学”，自然辩证法研
究会把它改成“自然哲学、科学
哲学、技术哲学”，《自然辩证
法通讯》把它改成“科学史、科
学哲学、科学社会学”。
我相信，自然辩证法事业应重点
发展哪些学科的问题可以回答了
：自然哲学、科学哲学、科学社
会学和科学史应该是自然辩证法
事业大力发展的四大学科
