1911831804
记者，是为公众提供新闻和舆论监督的无冕之王。而如今，一些记者由原本的“发现新闻、提醒民众”改成了“利用民众制造新闻、加以报道”。 前一段时间，《羊城晚报》上出现了一则短讯：滂沱大雨中，广州市内某条街道的一个被偷去井盖的沙井口被积水完全覆盖，一位市民骑着自行车经过，车子前轮忽然掉入并卡在沙井口。这位市民腾空而起、向前扑去的一瞬间被一位记者拍了下来，附在短讯上方。 我和爸爸看到了这幅照片，在赞叹这位记者的抓拍技术之余，一个大大的疑问产生了：这位记者能够抓拍到这幅景象，显然早知那里有没了盖的沙井，那么，他为什么不在沙井前设立警示标志呢？要知道，上述的市民那样摔下去一定摔得不轻，而且极有可能因为后面的车来不及刹住而产生交通事故！ 答案显而易见但引人深思——为了拍一张精彩的照片！ 当记者得意洋洋的欣赏自己的杰作时，可曾想到过那为他当“免费模特”的市民也许正在痛苦呻吟？这一切他都已预见到并完全可以避免，但他却让其发生，仅仅为了一个自私的目的：一张精彩的新闻照片！ 这是怎样的职业道德！ 几天后，《羊城晚报》上也出现了一位和我们有相同想法的晚报读者的文章以及那位记者的辩解。读者的文章内容不必多说，记者的辩解才是关键。 那位记者振振有词地称，当时有一位市民告诉他路中间有一个没了井盖的沙井，他并不知道具体位置，出于职业本能，他架起了相机，而那位骑自行车的市民摔倒后，他立刻到附近的建筑工地找了一个警示牌立在沙井前。 即使他真的不知沙井在何处，他完全可以用警示牌到积水中探测查找；知情的记者无法找出沙井的具体位置，而无辜的市民却冒着生命的代价“轻易”地找到了；市民免费给他做“示范”动作，稍纵即逝，苦于找不到沙井具体位置的记者，却能在刹那间架好相机，调整恰当的光圈和高倍速的快门，对好焦距，选好角度，拍下构图精确——腾空而起的自行车主人正居画面中央——的照片，我们不得不惊叹，这位记者简直就是闪电超人。 这是中国的记者，这是羊城的记者。 让我们看看外国记者又是怎样的吧！ 他——英国记者迪克里*卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普利策奖。这本是件值得庆幸的事，却酿成悲剧——他自杀了。 1994年5月至6月，苏丹遭遇百年未见的大旱，滴雨未下，不少土地都干裂了。迪克里*卡特奉命到苏丹采访大饥荒的新闻。他发现一个绝好的场景：一只专吃死尸的秃鹫目光贪婪地盯着因饥饿而瘦得皮包骨头的苏丹小女孩，等待她死去吃掉她。迪克里*卡特按动了相机的快门。这张题为《大饥荒》的一位照片公开发表后，他荣获普利策奖。 照片引起很大争议，许多读者质问摄影者迪克里*卡特：“危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手？记者的良心何在？” 当时苏丹政府告知来苏丹的外国记者不准接触饥民，因为可能染上瘟疫。卡特拍完照后赶走了秃鹫，但这并不能使他借以自慰。他眼前始终闪现小女孩饥饿与渴望救助的眼神，深深感到内疚和自责：“我没有抱起那个面临饿死的小女孩回家抚养，终生后悔与痛心。！” 他获普利策奖后，父亲骂他见死不救，是小人；妻子骂他没人性，要离婚；女儿哭着说：“您自私！为了获奖不惜以苏丹小女孩的生命做代价，我不认您这个父亲！”卡特无地自容，撕掉那张获奖照片，于1994年7月27日自杀，时年33岁。 卡特做错了什么？造成苏丹小女孩面临饿死的不是他，他无法预见，也无法阻止这一切发生。拍完照，他赶走了秃鹫，没有抱走女孩是因为苏丹政府的要求。他做错了什么？他什么也没做错。但是，他为他没有做得更好而感到深深的愧疚和无地自容，最后选择自杀来弥补自己的不足。 相比之下，我们的记者又如何呢？照片确实反映记者希望唤起有关部门对道路安全的关注、对生命的关爱，然而拍照片的行为本身却与之背道而驰；面对良心的谴责，却百般辩解，企图用苍白无力的借口掩饰自己爱心和良知的缺失。 我们在对比着中外记者的同时，也在对比着两个社会。《大饥荒》发表后，不计其数的读者透过这张照片看出了迪克里那几乎不能称为错误的错误，而且他们并没把这当成一件小事，纷纷质问迪克里。而羊城记者的照片刊登后，只有一两位市民来稿提出质疑。两个城市居民的反映大相径庭。 两张照片，两个城市，两种反应，两种结果。迪克里在巨大的压力和自责中自杀的悲剧，社会应该反省，而我们记者的职业道德的缺失，更值得我们深思。 
法与道德属于上层建筑�SUPERSTRUCTURE 的不同范畴。法律属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。 一、道德与法律的学理含义： （一）道德的含义：从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。 （二）与道德密切相关的法律的含义。 没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么法律当然反映统治阶级的道德观。从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。 结合中国国情，我国法律与道德的现状： 一国范围内的法与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。 法与统治阶级的道德相互渗透。忠孝节义是中国历代封建王朝维护其阶级统治的道德规范，在其立法中体现为“十恶”不赦的大罪。在司法实践中，甚至是将儒家思想的教义作为办案的根据，《春秋决狱》一书就是其中的典型。 法与道德相辅相成，共同服务于统治阶级的整体利益。孟子《离楼上》中讲到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一个重要的手段。 道德的状况制约立法的发展。 道德对法的实施起着举足轻重的促进作用。 道德有助于弥补法律调整的真空。 法必须以道德作为价值基础。 法是传播道德的有效手段。 二、道德与法律的辩证关系 （一）道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。二者的区别至少可归结为： 产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。法律是在原始社会末期，随着氏族制度的解体以及私有制、阶级的出现，与国家同时产生的。而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。 表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，如国家制定法、习惯法、判例法等。而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。它一般不诉诸文字，内容比较原则、抽象、模糊。 调整范围不尽相同。从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为，要求人们为了善而去追求善。法律尽管也考虑人们的主观过错，但如果没有违法行为存在，法律并不惩罚主观过错本身，即不存在“思想犯”；从广度上看，由法律调整的，一般也由道德调整。当然，也有些由法律调整的领域几乎不包括任何道德判断，如专门的程序规则、票据的流通规则、政府的组织规则等。在这些领域，法律的指导观念是便利与效率，而非道德。 作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的；而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。 内容不同。法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。比如说，面对一个落水者，道德要求你有救人的义务，却未赋予你向其索要报酬的权利。向被救起的落水者索要报酬往往被视为不道德。
随着职业教育课程逐步深化改革，各高职院校对“两课”教育越来越重视。其中很重要的一点就是职业道德的培养。学生不是终身职业，它只是各种职业的预备队。但学生时期的道德状况，直接关系他们以后走上各种职业岗位的职业道德面貌。在社会主义条件下，学生道德是建立在培养共产主义事业接班人基本要求的基础之上的，是共产主义道德在学校教育中的表现，是与德、智、体、美、劳，全面发展的根本方针相一致的。 职业道德的定义：职业道德是从事一定职业的人们在职业活动中必须遵循的行为规范的总称。通常包括以下一些基本规范：爱岗敬业、忠于职守；刻苦学习、提高技能；勇于竞争、开拓创新；艰苦奋斗、勤俭节约；遵纪守法、廉洁奉公；热诚服务、文明生产；讲求质量、注重信誉；团结协作、互助友爱等等 不同职业会有不同职业道德的具体要求，但以上基本规范是各行各业都必须遵循的，是各种职业道德中具有共性的东西。因此各院校在大力培养学生动手能力，职业能力鉴定的同时必须对学生进行职业道德的培养，把学生塑造成有“魂”的高技能人才。 1、 就业指导、思想道德与法律课 把职业道德教育贯穿于思想道德与法律课、就业指导活动之中，培养学生正确的职业道德观念。 我院非常重视对学生即将毕业前的就业指导，通过开设就业指导课程，培养学生正确的职业观、灵活的择业观（先就业后择业）、良好的应聘技巧；通过建立比较牢固的就业渠道和庞大的就业网络，形成一个值得信赖的就业指导系统，对毕业生的就业、择业产生了定位和引导的灵活作用；通过对已毕业学生进行跟踪调查、反馈信息，使学院及时了解他们的思想动态和企业对人才知识技能结构的新需求，从而不断改进教学内容和教学方法，调整实习实训内容，使学生到企业能够零距离上岗。 在就业指导课程教学中，我们应强调对职业意义的认识，使学生懂得职业并非仅仅是个人谋生的手段，它更是奉献社会，实现人生价值，施展个人聪明智慧的场所。只有懂得了职业的崇高、伟大和必不可少，才能对职业由衷地产生敬仰、挚爱、忠贞之情。这些积极的思想感情是学生形成正确职业观的基础。尤为值得一提的是，为了纠正学生中的种种不切实际的择业观，培养学生基本的应聘技巧，毕业班在就业指导课上开展了"虚拟应聘"，通过这种形式对各种择业行业和观念进行展示。这种形式的课程可以生动地实现了学生的自我教育和职业道德评价，主动地探索和学习求职技巧，完善自我，提升了职业道德理想和追求。 2、 职业道德培养需通过实践活动 职业道德教育也可以通过技能大比武活动，培养学生的职业资格意识和职业创新能力。 在开展技能竞赛的活动中，我院根据人才需求情况，各项职业资格证书的情况，特别是上海市举办的灰领技能大赛各项活动，来开展我院的技能竞赛。通过这类比赛既使学生在专业学习上学有专攻、学有所长、学有所用，又促进了教师科研水平及指导能力的提高，是培养师生创新能力的有效途径。 另一方面，我院非常重视实习实训基地的建设，大力推进职业技能鉴定工作，使各专业学生毕业时都具有职业资格证，能迅速适应我国正大力发展的"职业资格准入制度"的需求，以动手能力强、适应能力快、综合素质高而受到社会和用人单位的欢迎和认可。职业资格证书的推行，使原本模糊的职业技能问题有了明确清晰的标准，从而增强了学生的职业资格意识。学生知道如果没有职业资格证书，就将丧失在本专业上岗或优先上岗的资格，这种紧迫感、责任感的形成对职业生涯是十分必要的。 通过实践我们知道，职业道德基本规范主要是在职业活动中培养形成的。这些基本规范所蕴含的品质：责任感、创新能力、艰苦奋斗的精神，职业资格意识、职业观，又都是可以通过“两课”、就业指导、技能竞赛、各项学生活动培养的。只要营造出良好外部环境，建立起科学完备的职业科学道德素质培养体系，敏锐捕捉到新形式、新发展对职业道德品质的新要求，那么我们的学生一定成长为既有扎实的职业技能又有较高的职业道德素质的人才。
如果你问我：“你最想变成什么？”我会毫不犹豫地回答：“我想变成一条小鱼。”春天，百花齐放、百鸟争鸣，寒冷的北风已经消失了。我在小溪里游来游去。有时突然跃出水面，看看小溪旁边茂盛的树木。我还可以游到瀑布旁边，去欣赏瀑布旁泉水演奏的动听歌曲。夏天，我在溪水里洗澡。凉凉的溪水，让我和别的小鱼玩的更高兴，我还可以和别的小鱼去捉小虾，品尝一下小虾的味道。秋天，是一个果实累累的季节。每当我们戏水时，一片片落叶就掉下来。我可以跃出水面，将一片树叶压到小溪底下，让小溪也感觉一下树叶的味道。冬天到了，小溪上北风呼呼。我和小伙伴们把收集的小虾米拿来吃，我们吃饱了后，就开始冬眠了，直到下一年春天再醒来。我多么想变成一条小鱼啊！
