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与世界其他和中国人均收入接近的发展中国家相比较，中国的贫困人口绝大多数集中在农村，这是中国贫困人口问题的最显著特征。而我国去年有2300万农民还没有解决温饱，贫困人口居世界第二位，仅次于印度。然而已经作为我国主要的扶贫模式的开发式扶贫模式是否依然是贫困者脱贫致富的“金钥匙”呢?这是一个值得置疑的问题。一 对开发式扶贫的质疑开发式扶贫是一种全方位的扶贫模式。它针对不同的致贫因素，采取区域开发、信贷扶贫、以工代赈、科技扶贫等综合性措施，改变单纯的经济扶贫缺陷，并消除了贫困地区和贫困人口脱贫致富的资金、技术、基础设施等制约因素，促进贫困地区经济和社会的发展。开发式扶贫模式在政府的扶贫行动中还引入了市场机制，较好的实现了政府与市场的结合。开发式扶贫模式在实践中也取得了一定的成效，从1986年到1993年，我国农村贫困人口由25亿人减少到8000万人，到2000年，贫困人口已减少到3000万人。此时“扶勤不扶懒，造血不输血”成为扶贫工作的共识，开发式扶贫模式就成为脱贫致富的金钥匙。但是，当我们为中国贫困人口迅速脱贫而感到振奋的时候，2001年到2005年间，平均每年却只减少绝对贫困人口112万，其中在2003年，绝对贫困人口还增加了80万。贫困人口生存的质变点在哪里?开发式扶贫模式，还是解决2300多万绝对贫困者贫困问题的“金钥匙”吗?二 开发式扶贫存在的问题事实表明，在三个再生产过程不能有机循环的地方，开发式扶贫会导致更大的灾难。在我国扶贫实践中，现在我国绝对贫困人口生活的区域都有其共性:相对封闭，远离市场，三个再生产过程———人口、生态和经济再生产过程不能有效循环起来。最主要的特征是与恶劣的自然环境共存共生，自然资源极度匮乏，因此贫困的发生与恶劣的生态环境密不可分。人口的增长，需要发展农业经济;农业经济的发展，需要透支脆弱的环境;环境脆弱导致灾难或欠收，灾难或欠收导致经济倒退，经济倒退导致人口素质下降。三个再生产不能有机循环起来，只要人口继续增长，经济发展的结果会加速生态和经济的崩溃，更加贫困在所难免。如我国贫困的西部地区正是处在我国第一、第二级阶梯范围之内，内陆封闭性强，自然环境恶劣，其地势以高山、丘陵、高原和沙漠为主，而且水土流失严重，土地沙化和石漠化加剧，自然灾害频频发生。加之我国地势西高东低，山地、丘陵、高原和盆地占据了主要的国土面积，平原只占12%，且集中在东部沿海，生态环境十分脆弱。“地无三尺平，人无三分银”就是西部的真实写照。这样看来，很多地方，100年来更加贫困就没有什么难以理解的了。西部人口只占全国的28 5%，突显出中国贫困人口在西部的集中程度。而且西部地区贫困人口减少的速度远远慢于东、中部地区。越来越贫困就更加不难理解了。 
政治思想的分期中国古代政治思想从内容上可划分为殷周、春秋战国、秦汉到鸦片战争以前等 3个时期。殷周时期商代、西周时期，中国处于封建社会，当时以祖先崇拜为特征的宗教世界观统治一切。在商、西周两代，占统治地位的政治思想是与这种宗教世界观密切相关的神权思想。统治者假借宗教迷信进行统治。把神权和王权结合起来，宣扬君权神授，宣称国王是受所谓至尊无比和主宰万物的“上帝”之命来人间进行统治的。周取代商，给君权神授观念以很大的冲击。周统治者为了自圆其说，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的观点。这样，神的一元论逐渐过渡到天命人事并重的以德辅天的二元论。在周取代商的斗争中，周的统治者感受到了人民的力量，提出“保民”、“慎罚”等政治主张，这是中国民本思想的开始。（见彩图[河南安阳小屯南地甲骨片，记有主宰人间的“帝”]）春秋战国时期这是中国从封建社会向郡县制社会过渡和帝制社会形成的时期。封建社会的土地国有制逐渐变为地主阶级土地私有制，引起了阶级关系的变化，封建社会的上层建筑日趋瓦解，出现了王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”的局面。这是一个社会大分裂，大动荡的时代，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“君臣无常位，社稷无常奉”，战争频繁，人民生活十分痛苦。为了实现国家的统一，恢复社会秩序，一些思想家和政治家从各自的阶级立场和认识出发，提出救世方案。当时社会动荡不安，统治者的政治控制不十分严格，社会上没有绝对的权威，言论相对自由。特别是由于战争年代，各国很需要人才，知识分子的地位较高，因而他们言政议事也较为积极而较少顾虑，形成了百家争鸣，学术空前繁荣的局面。当时著名的思想流派有以孔丘、孟轲、荀况为代表的儒家学说，以商鞅、韩非为代表的法家学说，以《老子》书为代表的道家学说，墨翟为代表的墨家学说，许行为代表的农家学说等。儒家学派的创始人孔丘幻想回到相对统一、相对安静的西周社会，以周礼为标准统一人们的言论和行动，建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序。他向各国统治者呼吁“祖述尧舜，宪章文武”，用“仁者爱人”的人道主义精神对待人民和处理一切人际关系。他向统治者建议以德治国，以刑辅之，但同时又提出以宽济猛，以猛济宽的治国思想。他要求人们加强道德修养，遵守中庸之道和忠恕之道。强调人治，主张“举贤才”。生于战国时期的孟轲则认为解决时局的关键是实现中国的统一，而只有“不嗜杀人”的仁人才能统一中国。他发挥孔子“仁者爱人”的思想，提出了仁政说，认为“政在得民”，并进一步发挥了西周后期的民本思想。他的学说被统治者视为迂阔，孟轲之后的荀况肯定儒家学说的某些方面，纠正了其不周世用的迂阔之处。他既主张尊君，亦提倡爱民；既提倡“隆礼”，亦主张重法，并对礼作了系统的发挥；他一方面宣传仁义道德，同时也宣传刑罚法治。他认为“有治人，无治法”，提倡用人唯贤，反对用人唯亲。
民主时期新思潮清王朝的统治制度，是封建主义的中央集权君主制，以儒家思想(宋明理学)为其统治思想。19世纪50年代，以洪秀全为代表的农民起义者，创立拜上帝会，掀起了革命战争，在南京建立了农民政权，提出天朝田亩制度，企图废除封建地主占有制，将土地分配给农民，在小农经济基础上耕作，以实现"有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使"的地上天国的理想境界。太平天国后期，洪仁在香港接受西方文化的影响，写成《资政新篇》，提出发展资本主义的蓝图，这是走资本主义道路的尝试。太平天国农民运动失败，其政治理想未能实现。19世纪90年代，以康有为、梁启超为代表的资产阶级改良派，为挽救民族危机，改革政治，形成了戊戌维新思潮。他们继承地主阶级改革派龚自珍、林则徐、魏源的改革思想，否定了洋务派李鸿章、张之洞的"中学为体，西学为用"的思想，提出了改革政制，建立君主立宪制的政治主张;在经济上，主张以工立国，发展民族工商业;在文化上，主张废科举，办学堂，学西学。康有为还提出以大机器生产为基础、财产公有的"大同"社会的理想。他们介绍了英国CR达尔文的进化论，法国孟德斯鸠的三权分立学说和英国H斯宾塞的社会有机体论，对封建纲常伦理思想进行了猛烈的批判。百日维新运动被西太后镇压，政治改革成为泡影。三民主义理论20世纪初，以孙中山为代表的资产阶级革命派组建同盟会，提出三民主义理论。它的内容是以平民革命，推翻清朝统治，结束帝制，建立资产阶级共和国，组织议会，制定宪法，选举总统，以五权分立，避免个人独裁，并吸取美国J亨利的单一税办法来实行平均地权。他们介绍了法国 J-J卢梭的社会契约论、J博丹的主权学说、《人权与公民权宣言》，英国JS密尔的自由论、J边沁的功利主义和亚当·斯密的古典政治经济学，以启发国民的思想觉悟。辛亥革命前后，还出现过无政府主义思潮，在日本是刘师培，在法国是李石曾、吴稚晖，在国内是刘师复。他们宣传废除一切政府和国家，用暗杀和同盟罢工手段，本着平等、博爱、自由精神，建立一个无地主、无资本家、无官吏、无军队、无宗教、无婚姻的理想社会。这股思潮在青年中有过影响，但并不是主流。辛亥革命后，中华民国建立，但政权很快被袁世凯窃夺。袁世凯死后，政权又为北洋军阀所控制。以陈独秀、李大钊为代表的资产阶级、小资产阶级激进民主主义者掀起新文化运动，提倡民主和科学，批判封建道德、儒家思想，提还出现过无政府主义思潮，在日本是刘师培，在法国是李石曾、吴稚晖，在国内是刘师复。他们宣传废除一切政府和国家，用暗杀和同盟罢工手段，本着平等、博爱、自由精神，建立一个无地主、无资本家、无官吏、无军队、无宗教、无婚姻的理想社会。这股思潮在青年中有过影响，但并不是主流。辛亥革命后，中华民国建立，但政权很快被袁世凯窃夺。袁世凯死后，政权又为北洋军阀所控制。以陈独秀、李大钊为代表的资产阶级、小资产阶级激进民主主义者掀起新文化运动，提倡民主和科学，批判封建道德、儒家思想，提倡白话文，要求实行民治，使人们从愚昧落后的思想状态中解脱出来。俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等人逐渐转变为具有初步共产主义思想的知识分子，他们进一步认清了帝国主义的侵略本质，认识到十月革命的胜利是马克思主义的胜利，认识到中国需要根本改造。新民主时期民主革命纲领中国共产党1922年制定了民主革命纲领，指出中国革命基本任务是反帝反封建，提出打倒帝国主义、打倒封建军阀，建立民主共和国的口号。孙中山在1924年将三民主义发展为联俄、联共、扶助农工三大政策的新三民主义。中国共产党同以孙中山为代表的国民党建立了联盟，结成了革命统一战线。在统一战线内部，出现了以邹鲁、谢持为首的西山会议派思想。孙中山去世后，又出现了以戴季陶为首的戴季陶主义。他们歪曲孙中山的政治思想，反对国共合作，破坏革命。在统一战线外部，出现了曾琦、李璜为代表的国家主义思想，攻击社会主义苏联和中国共产党。中国共产党第四次全国代表大会提出了无产阶级在民主革命中的领导权问题和农民同盟军的问题。邓中夏、李大钊、瞿秋白、毛泽东探索了中国革命的道路问题。毛泽东的《中国社会各阶级分析》一文概括了中国新民主主义革命的基本思想。大资产阶级政权1927年 4月，蒋介石集团建立的南京国民党政府是大地主大资产阶级的政权。蒋介石标榜自己是孙中山的继承人，实际上，他阉割了三民主义的革命精髓，宣传封建道德，鼓吹力行哲学，要民众盲目服从。他借口民众觉悟不高，说民主主义不合国情。他建立特务组织，残害革命志士，推行保甲制度，实行法西斯主义的统治。大论战1928~1932年思想界展开了中国社会性质的大论战，一些托洛茨基派分子如严灵峰、任曙等和国民党御用文人陶希圣等，抹煞中国社会的半殖民地半封建性质，把中国混同于西方资本主义社会。中国共产党人运用马克思主义观点，具体阐明了中国社会的半殖民地半封建性质，指出中国革命的反帝反封建的任务。毛泽东领导秋收起义，向井冈山进军，建立了农村革命根据地，提出"工农武装割据"思想，探索出一条以农村包围城市，最后夺取城市的革命道路。中国共产党领导人民建立的中华苏维埃共和国，政权由工农和红军士兵及一切劳苦民众所掌握。在此期间，国民党内部发生分化，其中邓演达组织的中国国民党临时委员会(人称第三党)反对蒋介石的独裁统治，要求建立以工农为中心的平民政权。还有宋庆龄反对南京国民党政府祸国殃民的政策，1932年底她和蔡元培、鲁迅、杨铨组织中国民权保障同盟，从事争取人民民主权利的活动。社会上还出现了以梁漱溟、晏阳初为代表的乡村建设派，以胡适、罗隆基为代表的人权派，他们主张以和平改良的方式，寻求中国达到富强的道路。抗日战争爆发，日本帝国主义侵略中国，民族矛盾上升为主要矛盾，国共两党实现第二次合作。蒋介石参加了抗日战争，但仍强化法西斯独裁统治。《中国之命运》1943年蒋介石发表了《中国之命运》，鼓吹封建道德，反对民主主义和共产主义，妄图消灭共产党，以完成其内政统一。毛泽东1940年发表了《新民主主义论》等著作，形成了新民主主义理论的完整体系，提出建立以无产阶级为领导的几个革命阶级联合专政的共和国思想。中国各民主党派提出了自己的政治主张，要求停止内战，一致抗日，其中有些人试图在国共两党之间寻求第三条道路。社会上还有汪精卫的卖国主义理论，以林同济、雷海宗为代表的战国策派的法西斯主义理论，以及叶青的伪三民主义理论。这些谬论遭到了全国革命和进步势力的有力批驳。抗日战争胜利后，中国面临着两种命运、两种前途的斗争。中国共产党提出要建立无产阶级领导的、人民大众的新民主主义的国家。新民主主义共和国采取民主集中制的政治制度，规定了发展生产，繁荣经济，公私兼顾，劳资两利的经济方针，并规定了发展国营经济、合作社经济，保护民族工商业，将大银行、大工业收归国有，没收地主土地，分配给无地少地的农民等政策。《论人民民主专政》1949年毛泽东发表《论人民民主专政》一文，阐述了即将建立的中华人民共和国的性质，提出了人民民主专政的完整理论。抗战胜利后，一些与民族资产阶级及其知识分子联系密切的民主党派和民主人士，认为唯一正确的道路是实行中间路线，即在国民党大地主大资产阶级专政和共产党领导的人民民主专政之外，另找第三条道路，建立资产阶级领导的共和国。他们向往英、美式的议会制度，并把这种希望寄托在帝国主义势力和蒋介石集团的恩赐上。1947年10月蒋介石国民政府宣布中国民主同盟为非法组织，民盟被迫解散。中华人民共和国的建立，宣告了马克思主义的胜利，蒋介石集团统治的结束，第三条道路的破产，中国顺利地走上了社会主义道路。
我自己写的政治小论文，你要需要把邮件给我我给你传过去题目《论马克思主义中国化》
