柚子波波
中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治，"道"等思想，其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以"道"和"德"为论点，从自然出发，联系客观事物。道"是宇宙发展规律，是万物之"母"，它的作用无穷无尽，天，地，人都必须遵从"道"，而"道"却由其内部阴与阳的对立统一推动它独立自在地存在着，发展着 
第一单元 《老子》选读课标定位 高效导学【课标要求】1、掌握本文的实词、虚词及特殊句式2、把握老子的人生智慧及启示意义。3、 体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想及其对当今社会的影响。【学法导航】1、在讲授选文时，努力展示《老子》思想及其文章的独特性和价值。2、努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的要素。“洁净精微，语经凝练。既非对话，亦异论辨……运思既熟，融铸而出。有类格言，可备诵记”（钱穆《再论〈老子〉成书年代》，《庄老通辨》，台湾东大图书股份有限公司1991年版），是《老子》一书的鲜明特点。3、尽量联系学生的现实人生问题，启发学生智慧地把握社会人生中一系列相反相成的方面。有无相生自主构建 积累梳理一、字音字形斯恶（è）已 自矜（jīn）者不长 其脆易泮（pàn） 起于累（léi）土 音声相和（hè） 三十辐（fú），共一毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）黏土 凿户牖（yǒu ） 自胜者强（qiáng） 二、通假举要自见者不明（“见”通“现”，表现）死而不亡者寿 （“亡”通“妄”，荒谬。一说通“忘”，遗忘）其脆易泮（“泮”通“判”，分离）起于累土（“累”通“蔂”，盛土的工具，土笼子）三、一次多义伐自伐者无功（自我夸耀）伐薪烧炭南山中（砍伐）其后秦伐赵，拔石城（攻打）此五霸之伐也 （功业）徒故坚强者死之徒（同类的事物）郯子之徒，其贤不及孔子（同类的人）徒以吾两人在也（只 ）四、特殊句式介词结构后置怨以德 为之于未有，治之于未乱 生于毫末……起于累土……始于足下 文本解读 点石成金一、名句赏析1、天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。老子从社会人生中提炼出8组概念：美与丑（即“恶”），善与恶（即“不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用。只是老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。但是，现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。2、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子的辩证法是老子自己对于自然与社会的看法，他认为任何事物都有两面性，而且事物的两个方面相互依存，有矛盾又有连接。
我认为，老子所说的辩证一词蕴含着物极必反的意思。对事物认识的高层次阶段和初级中级阶段的认识，往往是相反的。物极必反是事物发展的基本规律。对道理研究探索的过程也是物极必反的。就是说，道理探索到高层次时，得出的结论与探索道理的初期中期是相反的。
很遗憾，并没有一背完就脱胎换骨，羽化升仙的感觉。甚至于如果你不刻意去想里面的内容，会有种自己根本没有背过它的感觉。这其实很正常，比如每个人都会背“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，当你不去想这句诗的时候，你不觉得你的脑子里有这句诗。只有当夜深人静，漂泊异乡的你凝望月空的时候，才会想起来有这么一句诗，竟无比贴合当下的心境。更妙的是，那可是1千年前古人所写。跨越时空的共鸣真是妙不可言。这么看来，背完《道德经》对我而言，到底还是有些影响的，只不过这种影响是潜移默化，难以令人察觉的。颇有种“于人生细微处见其功”的意思。譬如某日，我在看一篇介绍民国文人林纾的文章时，里面提到他有一日借钱给朋友，朋友写下借条给他，但没多久朋友就去世了。林纾便在灵前将借据烧毁。旁人问其原因，他说“我本就不想让他写下借据，因为我没想让他还。现如今他已去世，我还留着这借据干什么，倘我留下这借据，日后两家可能因此扯出许多嫌隙，不如现就烧去”。看过这则故事，我才明白《道德经》里说的“圣人执左契，而不以责于人”是什么意思。再譬如我看《被讨厌的勇气》这本书时，里面有提到个体心理学中有个重要概念叫【课题分离】——每个人要明确什么是自己的事，什么是他人的事。然后不要轻易干涉他人，将自我意识强加于他人之上。这不仅会增加他人的压力，也会增添其反感。所以，不要干预他人的课题是建立良好人际关系的重要前提。而用《道德经》的语言描述就是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
