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人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚"诚信"的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！ 人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？ 选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但 你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？ 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。 选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。 选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！ 在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛 回答者： 集星 - 助理 二级 2-14 09:54 一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。在这一系列理论成果中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。 5 忆改革开放，现中华雄威 1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！ 30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想！ 改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国！ 改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧！97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！ 改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来！伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置！ 改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实！ 改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年！中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人！ 我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！ 
由于人的多元性质，决定了在同一时代的人的不同的理想，也决定了不同时代的人在人生道路上的不同的感受。这样的例子，在人类的历史上，在中国的历史上，实在是举不胜举的。 记得，过去有一幅年画，画面上是一个披着羊皮袄的白发白须老人，手拄着挂有羊毛球的旌节，在大雪茫茫之中，放牧着一群白羊，远处还画有一个供人居住的蒙古包。说到这里，大家都知道，画面上画的是苏武牧羊的故事。苏武在西汉的天汉元年(公元前100年)奉命出使匈奴，被匈奴扣留了十九年，十九年里，苏武被迁移到北海(现在的俄罗斯西伯利亚的贝加尔湖附近)边上放牧羊群。就苏武个人而言，能够说不艰苦吗?当然不能。因为天寒地冻，忍饥挨饿，当然异常艰苦。就苏武个人的经历而言，能够说没有遗憾吗?也不能。因为正是苏武他一生中最年富力强的时期，他却将岁月交给了寂寞、孤独、凄凉和煎熬。但是，苏武他怕苦吗?后悔吗?都没有。十九年中，他拒绝了匈奴高官厚禄的诱降，没有为个人的荣华富贵苟且偷生，牺牲自己为大汉王朝争取到了稳定发展的时间，使西汉成为当时世界上最强有力的国家之一。苏武成为后世千古传颂的人物，就是因为他在艰难的岁月中有着精神支撑。这个精神支撑就是他作为大汉使臣的使命感，对于祖国和民族的责任感，以及他忠于祖国、忠于民族的崇高理想。 从苏武牧羊的故事，人们自然会联想到当代中国人耳熟能详的军歌《说句心里话》。这首歌的歌词，因为通俗易懂、情真意切，所以许多并没有当过兵的人都能够背诵下来。 说句心里话，我也想家。家中的老妈妈，已是满头白发。说句实在话，我也有爱。常思念梦中的她。既然来当兵，就知责任大。你不扛枪我不扛枪，谁来保卫咱妈妈，谁来保卫她。说句心里话，我也不傻。我懂得从军的路上风吹雨打。说句实在话，我也有情。人间的烟火把我养大。话虽这样说，有国才有家。你不站岗我不站岗，谁来保卫咱祖国，谁来保卫家。 中国传统思想与现代人生价值，人生理想有一定的联系，对现今的人生价值人生理想有一定的启迪。 孔子对人生理想的看法，可从<论语>中读出。 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里的“道”，显然就是一种人生理想(士的职责)好衣美食，是人们所希望、所追求的，这种追求，是无可厚非的，甚至是未可非的。但作为一个士，志于道的士，则应有更高的理想和追求，就不能 “耻恶衣恶食”了。就应当 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富贵，于我如浮云”了。孔子的理想是要以志道为尚，不计当前的衣食或将来的报酬(如佛家的求超出轮回，耶教的盼上天堂)墨子与孔子不同，但也主张自我牺牲 ，来负起人类理想的责任， “摩顶放踵以利天下” 以后的孟子荀子关于人生理想的看法，差不多也都是要为社会作贡献的，要修身齐家治国平天下的。 东汉后期，魏晋以下，过去的立德/立功、立言，变得重德而不重功/言一个人尽可对社会、人群无实际贡献(德和言)，其本身价值仍可存在。人能具德在身，得人景仰，为人慕效，其德即可长传这就是魏晋以下人士的人生理想了。魏晋士人，又重家法/门风、礼教，尊祖德，教子弟，名士风流和门第有密切关系。比较起来，这一时段的人生理想，志在 “洁身保家”，不像过去那样求淑世，求立德立功立言了。 人皆有理想，如果简单的把理想止于找一个饭碗端，这样的理想马克思讥之为“猪圈里的理想”！那成就一生功名是不是人生的理想呢？ 看现在那些为了加官进爵而送钱者，那些为了金钱而受贿者，刚出校们就被迫送礼者，捞回本之心，患得患失之心，幽怨愤懑之心，日日交织心中，这样的人何尝有过真正的快乐！通过这样途径获取的功名富贵，我看不要也罢！ 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”。能不为非义富贵动心，就能泰然处之，安守天命。 《红楼梦》好了歌：“世人都道神仙好，只有功名忘不了，王侯将相今何在，荒冢一堆草没了了。”。想想那些那些被送上监狱刑场的高官和企业家，他们无不是从内心的自我破坏开始，发展到破坏社会，破坏自然环境，惹得天怒人怨，最终自食其果！ 真正的理想，不光要求得个人内心的和谐自然，还要求得天下人的和谐自然，不以功名富贵害身，这样的追求才是真正的理想！才是光明的人间正道！ 邦有道则留，邦无道则去！惜身爱命，遁身江湖，果欲弃天下耶！明哲保身，谨待天时，无非是想给人间留一点真火种，以图更大的作为！ 一个人真有理想，必然要胸怀家国天下，要学习要思考，然杂念一起，心静不下来，就影响了学习的效率。怎么才能静下心来，保持孩儿般的纯净心态，这里面大有学问。 如何由静开始知行，实现修身齐家治国平天下的理想，确实是一个不简单的问题！ 《大学》里面提到：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 这里面的第一个前提就是心“正”，这个“正”字怎么理解呢？“正”由上“一”和下“止”组合而成。《说文》解释：“是也，从止一以止。”这个“一”大有来头。 《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在所有的数字中，“一”是最接近道的。天下所有的数字都是从“一”加上去的，“一”就如同树“根”一样。 大学里学的唯物辩证法，有从古代贤人那里剽窃来的观点，不也强调“事物的发展都是由低级到高级，由简单到复杂发展起来。”的吗？ 《道德经》开篇就讲：“无，名天地之始；有，名万物之母。”“0”就是无形无相的“道”，“0”的意思就是“无”，“一”是具体的数，不正是代表“有”吗？而“三”及以后的数，不就是代表天下万物吗？ 故《道德经》四十章明确指出：“天下万物生于有，有生于无。”，我们可以读为：“有生于0”，就如同鸡的全身器官生于“0”这个蛋一样！在没孵化之前，五彩的鸡毛你是看不见一根的！这不就是生动的“有生于无”吗？ 俗话说：“得道者得天下。”在自然竞争中，就比谁先近道，而这个“一”则是道的门户，你说重要不重要！ 对于“一”的重要性，《老子》讲得再清楚不过。《老子》三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。”，同理类推，人得“一”如何呢？你得“一”又如何呢？不言而明了！ 这个“止一”，可以称为“专一”，不专一，就会分心，分心的结果，自然感受不到精神静悟后的神妙，就无法体味出隐藏在现象背后的“道”，没有“道”，平天下也就无从谈起了！ 心烦躁，读不进书，无非就是清静不下来！怎么才能静下来呢？《老子》十六章：“归根曰静”，什么叫根，就是前面我们解释的“一”，就是树的“根”。从“一”引申开去，一心一意，专心致志，“一”的功用还有许多许多。 所以《老子》又云：“清净为天下正。”，这个“正”又是一个新的接口，能“静”的人就能“正”，也就是能止于“一”，能止于“一”者，就可以入世，就能修身齐家治国平天下！天下都能平了，考一个硕士或博士算什么呢！ 故《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个“善”是什么呢？《老子》云：“上善若水”，其实就是指水。也许你会问，刚才还说止于“一”，现在怎么又说到止于“善”或“水”了？中国的文字就有这样高妙，水是利生万物的，和“一”生万物不谋而合，没有水的行星，你见过有生命的迹象吗？ 另外，中国文字是象形和会意字，你画一根平直的线和一根波浪线，就会形象的感受到什么呢？“一”象不象平静的水面，为什么我们常说“心如止水”？不就是这个“一”吗？当一个人的心绪散乱时，为什么爱唱“内心波澜现”？这里的波澜，意思就是内心起了浪花，静不下来了！ 再发散一下我们的思维，“一”象不象一条平坦的大道呢？代数有这样一个定义：两点间的直线距离是所有连线中最短的。除此都是弯路，舍正路不走，人生道路能不如“波谰线”一样曲折沉浮吗？ 所以《大学》接着说：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”，得什么呢？当然是得“道”，这个“道”可大可小，具体中有普遍性，如果把目标放在课本学问上，有了“道”这把开门的万能钥匙，还有什么样的考试题目做不出来呢？ 到了那时，你才发现考硕士博士原来是那么简单，而要一个这样的文凭并不是自己最终的目的，才能真正理解为什么孔子说“君子不器”了！人生重要的东西，不是文凭不是简单的物质和官位，而是某些更重要的东西！人们追求物质功利的最终目的，其实还得回归到人的本心需要！到了这里，你才能能理解庄子为什么连宰相都不愿做了！ 孔子说过“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”，那些身有抱负的人，根本不怕饿肚子什么的，他们有”道“凭借，自然可以待价而估，所以才有武王屁颠屁颠的来求姜太公，刘备于冰天雪地三顾诸葛亮于草庐中！而不是反过来！ 现在的毕业生，求职时心脏之所以跳得厉害，乃是因为心中没有“道”，缺少自信，所以才患得患失。加上老师教的大都是淘汰陈旧的知识，以老师之昏昏，如何能让学生昭昭呢！这样的学生面对别人挑剔的眼光，又如何不患得患失呢！可恨的教育！可怜的学生！到底是谁逼你们去和屠户抢饭碗的！！ 所以，一个人的成材，关键在于自己的心是否能“正”，而不是向外部条件寻求！条件的简陋是事实，而人是能动的，精神是不可以阻隔的！以现在的信息如此发达条件，突破老师的旧藩篱而拓展新的知识空间，并不是没有可能的！ 《诗》云:"缗蛮黄鸟，止于丘隅。" 子曰:"于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”，故人做事要能放能收，动如脱兔，静如处子！止一守一抱一，何愁学业不成，何愁光明彼岸不达！ 《老子》十章：“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！”人有什么阶段能比婴儿的身体和精神是如此合一的，恰恰就是这样的柔和温顺状态，却是最有生命力的，最有发展前途的？ 老人为什么睡眠少？为什么一天比一天不如？就是因为精神一天天离散，守不住了，营与魄越来越不抱一了！而婴儿却反过来，连孔子都感叹“后生可畏”，所以老子说“物弱则强，物壮则老”也正是这个道理。 能够止“一”，有了“正”这样的硬气，毕业后，企业对你一定是“求贤若渴”，到时是你选企业而不是企业选你！有了自主之心，是你甄选别人，而不是听天由命等待没有把握的结果了！ 儒道两家的学问能合一，学问理想能合一，男女能合一，爱情事业能合一，君民能合一，天下能合一，人处于其中，幸福自不待言了！ 屈子《离骚》有云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”，惜哉屈子，终投汨罗江而去！ 从老子到孔子，从庄子到孟子，从屈子到朱子，面对纷繁的人生价值取向，每个人都有着自己的坚守的原道！ 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 最后还是用自己的一首七绝释迦牟尼来给精彩的人生做一个结尾吧！ 富贵常如泡露影，三千世界说纷纭。 一苇飞渡来中土，点破红尘幻与真
李白的一生李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶， 五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。李白少时， 好任侠， 且喜纵横。 昌隆所在的绵州地区， 自汉末以来， 便是道教活跃的地方。 因此， 李白从少年时起， 常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来， 他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山， 潜心学习， 多年不进城市。 他们在自己居住的山林里， 饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿， 由于饲养惯了， 定时飞来求食， 好像能听懂人的语言似的， 一声呼唤， 便从四处飞落阶前， 甚至可以在人的手里啄食谷粒， 一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻， 最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动， 认定他们有道术， 便想推荐二人去参加道科的考试。可是， 二人都婉言拒绝了。当时有名的纵横家赵蕤（ruí）也是李白的好友， 此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。 那时李白才十六岁。 赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。 他以后一心要建功立业， 喜谈王霸之道， 也正是受到这部书的影响。 开元十三年(公元725年)， 李白出蜀， "仗剑去国， 辞亲远游"。 他乘舟沿江出峡， 渐行渐远， 家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了， 只有从三峡流出的水仍跟随着他， 推送着他的行舟， 把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。 一、江陵幸遇司马祯 李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见， 他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯。 天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术， 而且写得一手好篆（zhuàn）， 诗也飘逸如仙。 玄宗对其非常尊敬， 曾将他召至内殿， 请教经法， 还为他造了阳台观， 并派胞妹玉真公主随其学道。李白能见到这个备受恩宠的道士， 自然十分开心， 还送上了自己的诗文供其审阅。 李白器宇轩昂， 资质不凡， 司马祯一见己十分欣赏， 及至看了他的诗文， 更是惊叹不已， 称赞其“有仙风道骨， 可与神游八极之表”。 因为他看到李白不仅仪表气度非凡， 而且才情文章也超人一等， 又不汲汲于当世的荣禄仕宦， 这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才， 所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。 这也就是说他有“仙根”， 即有先天成仙的因素， 和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多， 都是把他看做非凡之人。 这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。 李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。 兴奋之余， 他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》， 以大鹏自喻， 夸写大鹏的庞大迅猛。 这是李白最早名扬天下的文章。 从江陵起， 他开始了他鹏程万里的飞翔 二、洞庭葬友 李白自江陵南下， 途经岳阳， 再向南去， 便到了此行的目的地之一。 可是正当泛舟洞庭时， 发生了一件不幸的事情， 李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。 李白悲痛万分， 他伏在朋友的身边， 号陶大哭， "泣尽继之以血"。由于他哭得过于伤痛， 路人听到都为之伤心落泪。 旅途上遇到这样的不幸， 真是无可奈何， 李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边， 自己继续东游， 决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。李白来到了庐山， 在此写下了烩炙人口的《望庐山瀑布》诗。三、江南之行 李白到了六代故都金陵 此地江山雄性， 虎踞龙盘， 六朝宫阅历历在目。 这既引起李白许多感慨， 也引起了他对自己所处时代的自豪感。 他认为往日之都， 己呈一片衰颓之气， 没有什么好观赏的了， 根本不及当今皇帝垂拱而治， 天下呈现出的一片太平景象。 金陵的霸气虽己消亡， 但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。 当李白告别金陵时， 吴姬压酒， 金陵子弟殷勤相送， 频频举杯劝饮， 惜别之情如东流的江水， 流过了人们的心头， 使人难以忘却。李白告别金陵后， 从江上前往扬州。 扬州是当时的一个国际都市。 李白从没有看到过如此热闹的城市， 与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏， 李白与一些年轻的朋友 《系马垂杨下， 衔杯大道边 天边看绿水， 海上见青山》， 好不惬意。 到了秋天， 他在淮南(治所在扬州)病倒了。 卧病他乡， 思绪很多， 既感叹自己建功立业的希望渺茫， 又深深地思念家乡， 惟一能给他带来点安慰的， 便是远地友人的书信。 李白在准南病好之后， 又到了姑苏。 这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方， 李白怀古有感， 写了一首咏史诗《乌栖曲》 这首诗后来得到了贺知章的赞赏， 称其 "可以泣鬼神矣"。 由此看来， 李白的乐府诗有时虽袭用旧题， 却多别出新意。 姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情， 美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。 在昔日西施浣纱的茑萝山下， 李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。李白由越西归， 回到了荆门。 在荆门他一呆就是三个月。 虽然思乡心切， 但功业没有一点成就， 他自觉难于回转家园。 最后， 他决定再度漫游。 首先， 他来到洞庭湖， 把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏结识了僧行融， 又从他那里了解到孟浩然的为人， 于是便去襄阳拜见孟浩然， 由此写下了著名的五律诗 《赠孟浩然》。 不久， 李白到了安陆， 在小寿山中的道观住了下来。 然而， 隐居于此并非长久之计， 他仍然想寻找机会， 以求仕进。 在隐居寿山时， 李白以干谒游说的方式结交官吏， 提高自己的声誉。 李白的文才得到了武后时宰相许圉（yǔ ）师的赏识， 便将其招为女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。 他以安州妻家为根据地， 又几次出游， 结识了 一些官吏和贵公子， 并于开元二十二年(公元734年)， 谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。 四、一进长安 封建帝王常在冬天狩猎。玄宗即位后， 己有过多次狩猎， 每次都带外国使臣同去， 耀武扬威， 以此震慑邻国。开元二十三年(公元735年)， 玄宗又有一次狞猎， 正好李白也在西游， 因上《大猎赋》， 希望能博得玄宗的赏识。他的《大猎赋》希图以 "大道匡君， 示物周博"， 而 "圣朝园池遐荒， 殚穷六合"， 幅员辽阔， 境况与前代大不相同， 夸耀本朝远胜汉朝， 并在结尾处宣讲道教的玄埋， 以契合玄宗当时崇尚道教的心情。 李白西来的目的是献赋， 另外， 也趁此游览一下长安， 领略这座"万国朝拜"的帝京风光。他居住在终南山脚下， 常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时， 眼前呈现出泱泱大国的风貌。他深感生存在这样的国家是不平凡的， 因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素， 他的轩昂情绪又受到打击。李白进长安后结识了卫尉张卿， 并通过他向玉真公主献了诗， 最后两句说 "何时人少室， 王母应相逢"， 是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦， 希望引荐， 愿为朝廷效劳。由此， 他一步步地接近了统治阶级的上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫， 不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗， 这次相遇， 自然立刻上前拜见， 并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》， 兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分， 竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?” 一年快过去了， 李白仍然作客长安， 没有机会出任， 他的心情有些沮丧。好友诚意相邀， 希望他同去青山之阳的别业幽居， 但李白无意前往。这次去长安， 抱着建功立业的理想， 却毫无着落， 这使李白感到失望并有点愤懑（mèn）。往王公大人门前干谒求告， 也极不得意， 只有发出"行路难， 归去来"的感叹， 离开了长安。五、翰林供奉 天宝元年(公元742年)， 由于玉真公主和贺知章的交口称赞， 玄宗看了李白的诗赋， 对其十分仰慕， 便召李白进宫，李白进宫朝见那天， 玄宗降辇步迎， “以七宝床赐食于前， 亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务， 李白凭半生饱学及长期对社会的观察， 胸有成竹， 对答如流。玄宗大为赞赏， 随即令李白供奉翰林， 职务是草拟文告， 陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从， 利用他敏捷的诗才， 赋诗纪实。虽非记功， 也将其文字流传后世， 以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信， 同僚不胜艳羡， 但也有人因此而产生了嫉恨之心。天宝初， 每年冬天玄宗都带着酋长、使臣去温家狞猎， 李白自然侍从同去， 当场写赋宣扬玄宗的盛德， 歌颂圣朝威力， 深得玄宗赏识。此时， 玄宗宠爱杨玉环， 每与她在宫中游乐时， 玄宗都要李白写些行乐词， 谱人新曲歌唱。李白怀着“长揖蒙垂国士恩， 壮士剖心酬知己”的心情， 竭尽才思采写这些诗。在长安时， 李白除了供奉翰林、陪侍君王之外， 也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中， 正蕴藏着深重的危机。那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安， 笼罩着中国， 给李白以强烈的压抑感。与此同时， 李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤， 两人之间产生了一些嫌隙。宦官和外戚的受宠， 使李白"大济苍生"的热情骤然冷了下来， 自己虽在长安， 但也没有施展自己管、晏之术的机会。朝政的腐败， 同僚的诋毁， 使李白不胜感慨， 他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时， 倒被赐金放还， 这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。这次的归山， 实在是体面一点的放逐。六、再次远游 1•漫游梁宋 天宝三年(公元744年)的夏天， 李白到了东都洛阳。在这里， 他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时， 李白已名扬全国， 而杜甫风华正茂， 却困守洛城。李白比杜甫年长十一岁， 但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫， 也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份， 建立了深厚的友情。在洛阳时， 他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面， 访道求仙。这年秋天， 两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴， 借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适， 高适此时也还没有禄位。然而， 三人各有大志， 理想相同。三人畅游甚欢， 评文论诗， 纵谈天下大势， 都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年， 此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。这年的秋冬之际， 李杜又一次分手， 各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏， 从此他算是正式履行了道教仪式， 成为道士 其后李白又赴德州安陵县， 遇见这一带善写符篆的盖寮， 为他造了真寰 此次的求仙访道， 李白得到了完满的结果。天宝四年 (公元745年)秋天， 李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间， 他们两次相约， 三次会见， 知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人， 也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕 就在这年冬天， 两人分手， 李白准备重访江东。2•东去吴越 李白离开东鲁， 便从任城乘船， 沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘， 也就没有多滞留。到了会稽， 李白首先去凭吊过世的贺知章。不久， 孔巢文也到了会稽， 于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹， 泛舟静湖， 往来剡溪等处， 倘佯山水之中， 即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。在金陵， 李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者， 情怀更加相投。每次游玩时， 都尽情畅游， 不计早晚。他们泛舟秦淮河， 通宵达旦地唱歌， 引得两岸人家不胜惊异， 拍手为他们助兴 两人由于性格相投、遭遇相似， 所以比之一般朋友更为默契， 友情更深厚， 因而李白把崔成甫的诗系在衣服上， 每当想念， 便吟诵一番。3•探幽燕， 走江南 李白在吴越漫游了几年， 漂泊不定。这时国家混乱， 情况一年比一年差。在以天下兴亡为己任的心情引导下， 他决计去幽燕(今北京一带)， 以探虚实。到了幽燕之后， 李白亲眼看到安禄山秣马厉兵， 形势己很危急， 自己却无能为力。安史之乱前两三年， 李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带， 仍然衣食依人， 经常赋诗投赠地方官， 以求帮助。在此次漫游期间， 李白因夫人许氏病亡， 又娶宗氏。家庭多变， 国家多事， 李白一面求仙学道， 一面企图为国建功， 对于国家安危， 颇多关切， 虽然仍事漫游， 已与过去有所不同。七、病逝途中 天宝十四年， 安史之乱策发， 李白避居庐山。那时， 他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李磷恰在此时出师东巡， 李白应邀人幕。李白人幕后， 力劝永王勤王灭贼， 而对于政治上的无远见， 他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加， 以此免祸， 李白在这点上显然不及他们。永王不久即败北， 李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南， 收罗人才。李白上诗求救， 夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思， 把李白从监牢中解救出来， 并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚， 为宋写过一些文表， 并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视， 并以宋的名义再次向朝廷推荐， 希望再度能得到朝廷的任用 但不知什么原因， 后来不但未见任用， 反被长流夜郎(今贵州梓潼)， 完全出乎意料。因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用 事情之所以发生变故， 可能与崔涣、张镐这批人的失势有关。至德二年 (公元757年)冬， 李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流， 即将一去不返， 而李白此时已届暮年， "夜郎万里道， 西上令人老"， 不由更觉忧伤。由于李白在海内素负盛名， 此行沿路受到地方官的宴请， 大家都很尊重他， 并没有把他看做一个遭流放的罪人。乾元二年 (公元759年)， 李白行至巫山， 朝廷因关中遭遇大旱， 宣布大赦， 规定死者从流， 流以下完全赦免。这样， 李白经过长期的辗转流离， 终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下， 而那首著名的《早发自帝城》最能反映他当时的心情。到了江夏， 由于老友良宰正在当地做太守， 李白便逗留了一阵。乾元二年， 李白应友人之邀， 再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上， 发思古之幽情， 赋诗抒怀。不久， 又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间， 他往来于两地之间， 仍然依人为生。上元二年， 己六十出头的李白因病返回金陵。在金陵， 他的生活相当窘迫， 不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。上元三年 (公元762年)， 李白病重， 在病塌上把手稿交给了李阳冰， 赋 《临终歌》而与世长辞， 终年六十二岁。
