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宋词研究论文范文格式

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sdlin
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念奴娇赤壁怀古 苏轼 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 遥想公谨当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,强虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人间如梦,一尊还酹江月。

醉花阴 李清照 薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。 渔家傲 范仲淹 塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。人不寐,将军白发征夫泪。 凉州词 王瀚葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回?

(三)诗句中改变词性也是常见的。例如:杜甫《漫兴》"糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠青钱。"第一句中的"糁"字原是名词,即米饭粒,可是在这里却作动词"抛撒"解。这两句的意思是:米饭粒似的杨花,抛撒在路上,像铺上了一层白毡;小小的荷叶,点在溪面上,象叠起的青钱。还有名词当作形容词的,如杜审言《和晋陵陆丞早春游望》:"云霞出海曙,梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名词,可是在这里"曙"用来成了形容"云霞","春"用来形容"梅柳"。这两句的意思是:云霞和太阳一同从海上升起,像曙光一样;梅柳在江南(渡江),早已着上春色。还有动词作形容词用,形容词作动词用,动词作副词用的,这里不一一例举了。所以读诗词更讲究"咬文嚼字",咬出文外之义,嚼出字外之意。各种版本的注释也不尽一致,还要靠读者自己多琢磨。三 第三个难点是弄通古语、典故。用古语、典故状物、写景、伤时、感事、酬谊、抒情,是中国古典诗词艺术的传统和特点。读一首诗或词,若不把其中的古语、典故等原委弄明白,就不能理解全诗(词)的含义,更谈不上领略其意境和艺术构思。例如李白《送贺宾客归越》: 镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。 山阴道士如相见,应写《黄庭》换白鹅。 这是诗人为他的好友贺知章还乡时写的一首送别诗。贺知章在朝庭官居太子宾客,故称贺宾客;贺是山阴(今浙江绍兴市)人,属越地,故云归越。镜湖就是绍兴的鉴湖;贺知章自称"四明狂客",故曰:"狂客归舟逸兴多"。诗的后两句用了东晋大书法家王羲之的故事。王羲之喜爱白鹅,山阴有一道士,请他写《黄庭经》(道教经典之一),以所养的一群白鹅为报酬。贺知章也是书法家,工草隶,亦是山阴人。诗中以王羲之比贺知章,说《黄庭经》换白鹅的故事,又将在山阴发生了。现在有的学书法的同志,把这首诗写成条幅送人。若是送给离退休好友,没问题;若是送给在职的就不适合了,因为贺知章是向朝庭请渡为道士而还乡的。若是对方也爱好书法,很相称;否则就显得勉强了。 白居易遭权贵所忌,被贬谪为江州司马,赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》,写了一组政治抒情诗,亦名《放言五首》。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题,纵抒己见,每一首中都引用典故或古代警语名句,宣泄不满和劝导朋友。文化大革命中的"九一三"之后,社会上曾传抄其三: 赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死,一生真伪复谁知。 这诗除了以"试玉"、"辨材"作比喻,表示受诬陷的人应经得起时间的考验,自会澄清事实,辨明真伪外,还举了两个历史故事。一个是周公佐成王,当时曾有人怀疑他有篡权的野心,但历史证明他对成王一片赤诚;一个是西汉末年王莽"爵位愈尊,节操愈谦",但历史证明,他的谦恭是假,代汉篡权才是他的真面目。读者若不弄清这两个典故,就很难理解这诗所包涵的深刻哲理。《放言》其二: 世途倚伏都无定,尘网牵缠卒未休。 福祸回还车转毂,荣枯反复手藏钩。 龟灵未免刳肠患,马失应无折足忧。 不信君看奕棋者,输赢须待局终头。 第一句的"倚伏"二字,系引自《老子》的:"祸兮福所倚,福兮祸所伏。"是这一警语名句的简化,意思同现在我们常说的坏事可以变好事、好事可以变坏事差不多。第二句的"尘网"是把现实世界看作束缚人的罗网的意思。陶潜《归田园居》:"误落尘网中,一去三十年。"第四句中的"手藏钩",是古代一种将钩藏在手中叫别人猜的游戏。第五句中的"龟灵"是占龟卜卦虽然灵验的意思;"刳肠"即开膛剖肚之患。第六句中的"马失"是"塞翁失马,焉知非福"这一典故的简称。读者如果不把这些词的原委和含义弄明白,就很难理解这首诗所反映的祸福观,以及诗人遭受打击之后的政治上不服输的精神。 有一点古籍基础的人,对诗中的古语、典故比较好理解些,但也不能对所有这些一看就明白,因此读诗词时就要好好读注释。

宋词研究论文范文格式

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hjl2525

我只知道关于李煜的有:赵晓岚的百家讲坛(在百度文库里可以找到),还有姚敏的《独自莫凭栏》写从他的诗词中品读出的他的人生之类的,可以当论文使用。宋徽宗的不太清楚,你看看百家讲坛里有讲过么。
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chemdy2012

高考作文的基本结构范式(10法)----如何使高考作文分数稳定在56分左右一、 议论文的结构模式(谋篇布局)开头 1节、 概括材料(话题),引出论点。 [引论] 2节、 主体 3节、 分析问题 论证论点 [本论] 4节、 (用三个分论点作段首句)结尾 5节、 总结全文 重申(深化)论点 [结论] (三层五节式 五股文)如何列出“主体”部分的三个分论点(段首句)呢? “是为怎”法(提出问题、分析问题,解决问题;母法)(是什么、为什么、怎么办) 以“浅谈母语”为题作文 [纵式结构] 什么是母语(汉语)? 为什么要重视母语的学习? (汉语是民族文化的载体汉语是中华文化的标志 汉语是中华国人的名片) 怎样学好中华母语?2 “是什么”法(并列分解“是什么”) [横式结构]以“漫谈上海的城市文化精神”为题作文 (上海的名片) 上海精神是海纳百川的大海精神 上海精神是勇于争先的龙马精神 上海精神是与世界共赢的协和精神3 “为什么”法(原因分析法;并列分解“为什么”;横式结构)以“品味‘杂’”为题作文:为什么“杂”给世界带来了美呢? 文学因“杂”而多姿。[体裁杂而美,人物杂而美] 艺术因“杂”而多彩。[音乐舞蹈美术影视综合艺术] 科学因“杂”而发展。[理化生,仿生学,杂交水稻] 生活因“杂”而味美。[火锅,服饰]以“扎稳民族精神之根”为题作文:(并列分解“为什么”) 为什么要扎稳民族精神之根呢? 因为民族精神是我们做人的圭臬(孔孟的修身之道) 因为民族精神是我们的立国之本(自强不息,和为贵) 因为越是民族的,越具有世界性(海外孔子学院,孙子兵法)以“如何看待流行文化”为题作文: 流行武侠文化,传承“舍生取义”的民族精神。 流行音乐文化,拨动少男少女的心弦。 流行影视文化,使我们与世界文化同步。4 “怎么办”法(解决问题法;并列分解“怎么办”;横式)以“‘忙’之管窥”为题作文: 怎样卓有成效地“忙”呢?首先,忙要有正确的方向。, 其次,忙要有科学的方法。 最后,忙要“有为有不为”。5 领域并列法 (兼用“为什么”法,“原因分析法”)以“也谈‘重复’”为题作文: 复而不重,使艺术惊世骇俗。复而不重,使科学日新月异。 复而不重,使生活丰富多彩。 以“感悟生命”为题作文:生命是一江春水,要勇往直前。生命是一棵果树,花果飘香乐于奉献。 生命是一首乐曲,有低音也有高音。6 由小到大法 (兼用“为什么法”;纵式结构) 以“解读‘有为有不为’”为题作文: 坚持“有为有不为”的原则,是人生走向辉煌的坦途。坚持“有为有不为”的原则,是企业立于不败之地的关键。 坚持“有为有不为”的原则,是国家科学发展的保证。(可持续性发展)7 古今未来法 (兼用“为什么法”;纵式结构) 以“倾听”为题作文:倾听历史的回声,毋忘国耻。 倾听时代的强音,与时俱进。 倾听未来的召唤,前瞻思维。以“国学”为题作文:国学,是中华历史的文化瑰宝(经学)。 国学,是中华现代的人文滋品。 国学,是中华未来的强国之本。二 记叙文(夹叙夹议)结构模式8 感点引路法(并列分解“为什么”;横式结构)以“我想握住你的手”为题作文:我想握住你的手,因为是您引我迈进了物理学的天地。(接写一个故事)我想握住你的手,因为是您教我学做真人。(接写一个故事)我想握住你的手,因为是您带我进入“三个境界”。(接写一个故事)9 分镜头法(并列横式结构)以“收获”为题作文:镜头一:实验室中 (在汗水中收获) 镜头二:苏州河边 (在实践中收获)镜头三:领奖台上 (在创造中收获)三 抒情文的结构模式 10 分情点法(移情并列象征法) 以“我爱绿色”为题作文:呼唤绿色心灵,她平静而纯洁。 呼唤绿色心灵,她顽强而有活力。 呼唤绿色心灵,她淡泊而谦逊。 (参见月考作文题:哪种色彩打动你心)以“品味‘成长’”为题作文: 成长是一棵树,根深方能叶茂。 成长是一组宋词,三入境界悟真谛。 成长是一个X,有悬念才引人入胜。普陀区高中毕业考试作文题:阅读下面一首现代诗歌,根据诗意作文。动身的时候到了让我们走吧不必惋惜,也无须告别纵使歌声渐渐沉寂我们的心却永远跳荡不息(节选自辛磊《我们正年轻》)以“青春礼赞”为题作文:青春似春笋,充满活力。青春似激流,永不回头。 青春似旭日,光芒无比。同学考场作文中优秀的分情点写作提纲展示 作文题:青春就要向前走(张一炜)青春就要向前走,因为过去的时光不复回,无须留恋。 青春就要向前走,因为时代在发展, 吾辈须与时俱进。 青春就要向前走,因为我们前途无量,拥有未来的世界。作文题:年轻的我们(徐世立) 年轻的我们应当朝气蓬勃。 年轻的我们应当积极进取。 年轻的我们应当勇敢乐观。作文题:把握青春(李蔚青)勇于把握人生的青春,我从逆境中走出。 勇于把握人生的青春,我走进了“三个境界”。 勇于把握人生的青春,我从稚嫩走向成熟。 作文题:讴歌青春(龚辰烨)我讴歌青春,因为她是梦飞的起点。 我讴歌青春,因为她是黄金的时代。 我讴歌青春,因为她是人生的春天。(重点是3,5,8,10,并列发散法)附一:练习题根据以下命题、话题、半命题,编写主体部分2、3、4节的段首句。1、 选择 13 科学与艺术2、 底线 14科技与人文3、 眼光 15汉语与外语4、 我的世界 16我与家长5、 纱窗的启示 17漫谈“换位思考” 6、 青春心事 18 “不要班门弄斧”7、 生活的艺术 与“弄斧必到班门”8、 生活告诉我 19走进------9、 感悟我的成长之路 (鲁迅、经典、民族文化)10、 写给自己的一封信 20 敬畏------(自然、法纪)11、 以“家园”为话题作文 21 如果------(重度高中时光、考上了大学、记忆可以移植)12、 以“阳光”为话题作文 22 呼唤------(自主、绿色、诗歌、经典、民族精神)附二:临场作文材料搜索法(顺口溜) 古今中外科教文,社会家校和自身。(总起) 数学天文理化生,居里牛顿华罗庚。(科学) 刘翔金晶蒲巴甲,罗丹阿炳贝多芬。(体艺) 孔孟子长屈韩柳,海伦苏辛周树人。(文学)附录三:执教者丁寅生(左)简介丁寅生, 生于1950年。主要文学作品有:长篇历史小说《字仙段玉裁》(主人公为〈说文解字注〉的作者,是段力佩之七世祖),30集电视文学剧本《中华字仙》,广播剧〈少年华罗庚〉,文赋〈九寨沟赋〉。作词作曲的声乐作品有:〈华罗庚的脚印〉,〈茅山组歌〉(又名〈陈毅在茅山〉。教辅书有〈影视编导专业高考辅导教程〉。〈论中学语文教学中的审美联觉〉一文获苏、浙、沪地区年会论文奖。附录四:56分以上的作文范文当信念成为磐石 当小苞成为花朵,它用它的美点缀世界;当冰雪成为流水,它用它的清澈滋润大地;当信念成为磐石,在我的心中,它用它的坚定成就的是绚丽多彩的人生。为什么“信念之磐石”如此重要呢? 当信念成为磐石,个人的困难便不堪一击,成为信念下的颗颗灰尘。任何困难在信念坚定的人面前都不算是困难。左拉一生贫困,他靠着坚定的信念坚持写作成就了一世英名;霍金靠着信念用他的手描写下《时间简史》;海伦凯勒虽然又聋又哑,但她凭借着坚定的信念,为残疾人事业做出巨大贡献,并且写下了不朽名著《假如给我三天的光明》。还有许许多多的人都是靠如磐石般坚定的信念获得成功。牛顿,居里夫人……他们每个人的名字都曾震撼世界。是凭借磐石般的信念,就像汽车装加足了汽油,电脑接上了电源,它们不停运作向前,迎着困难,克服困难,心中的信念成为源动力,磐石般的信念引领个人走向成功。 当信念成为磐石,民族的大义在这一刻得到伸张,自由的旗帜在空中飘扬。是如磐石般的信念给自由加上了坚固的翅膀。圣雄甘地领导印度人民用坚定的信念为印度独立做出了贡献;华盛顿用信念领导美利坚民族推翻英国殖民统治;中国共产党用坚定的信念让中华民族重新崛起。是的,正是坚定的信念让现在这个曾经充斥战争和侵略的世界高唱自由的歌曲,让曾经被凌辱压迫的民族平等独立。是磐石般的信念压倒了一切罪恶的本源,是信念给那些民族源源不断的动力去赢得未来的美好天空。 当信念成为磐石,即使是大自然的灾难,人们也可以去战胜,让世界更美好。如磐石般的信念就好比坚实的屏障挡住自然的灾难从而改造出更美好的环境。三北防护林便是中国人用信念筑起了屏障挡住沙漠。世界人民则用《京都议定书》展现了战胜全球变暖的坚定信念。是人们坚定的信念挡住了上涌的潮水,是坚定的信念成为人类战胜自然的利器,又是磐石般的信念让未来充满希望。 这个世界没有什么是可惧的,可惧的是没有一颗坚定的心,一股坚定的信念,当信念成为磐石,当心中有了坚实的支持,那么无论个人、民族或是世界都能从中获益,都能在信念的引导下获得成功。 信念――心中的磐石! [为什么法、由小到大法]: 个人 民族 大自然钥匙啊钥匙 钥匙以其形与锁之完全契合,故能以腕之小力开启后重之门,钥匙啊钥匙,其之伟大便在于深深植根于锁之形态。每一道门都有唯一一把合适它的钥匙,而对于个人,城市和国家来说又何尝不是如此呢? 开启人生之门的钥匙在哪里呢?汉弥尔顿给了我们答案。身高159cm的前奥运花样滑冰冠军汉弥尔顿由于身材矮小,体弱多病,而在人生路上屡屡碰壁。直到他发现了滑冰,在冰场上,他娴熟的技艺完美的跳跃征服了所有人,最终成就了他的冠军梦,钥匙啊钥匙,如果没有它,汉弥尔顿的一生注定要在命运的大门外徘徊不前,他弱小的身体永远也无法撞开这命运的阻拦,还好,汉弥尔顿最终找到了最适合自己的成功之路,摸索到了那开启成功之门的钥匙。而生活中的人们呢,何妨停止一次次无用的冲撞,而去寻找与之相合的钥匙呢? 开启城市之门的钥匙在哪里呢?难道是轰鸣的推土机和不断筑构的钢筋水泥?不!城市化之门的钥匙应该深深植根于城市历史之中的文化内涵,江南名楼滕王阁在现在的城市群中被周遭的高楼抢尽了风头而甚是落寞;悠悠历史的成都府僵硬的水泥路取代了光滑的石板桥,城市闲适自然的文化风格在经济化的氛围前吓的花容失色……这些做法无益于铸造适合城市发展的钥匙,而是将来打造钥匙的铁投入了千篇一律的大熔炉中,早已没了踪影。钥匙啊钥匙,在英伦,他是风光旖旎的英伦小镇;在巴黎,他是淡定优雅的街心花园;在瑞士,他是浪漫悠闲的露天咖啡。可在中国的城市中,他在哪里呢? 开启一个国家的现代化之门的钥匙在哪里?是全盘借鉴现代的经济体制,还是完全照搬别人的管理经验?不,国家现代化之门的钥匙是植根于本国国情的创新!在英国政治上的创新使其在社会发展中占领先机;法国思想上的解放令他在几百年的近代史上独领风骚。现代化之门的开启决不是用陈旧的木头去撞击而是磨砺一把属于自己的钥匙。钥匙啊钥匙,在寻找他的道路上,我们也经过挫折也走过弯路,但最终,我们在千万中发现了属于我们的那一把,顺着他的纹路,一点点开启现代化之门。 钥匙啊钥匙,个人的那一把只属于自己,其他的人无法代替。钥匙啊钥匙,城市的那一把只属于她的文化和精神,同样纹路的钥匙只是阻碍前进的障眼法!钥匙啊钥匙,国家的那一把只属于她用创新打造的精髓,绝无复制品!钥匙啊钥匙,如何以门之形态去寻找钥匙之契合呢?[62分]运用“由小到大”法:人生城市国家以“寻找 ”为题作文:寻找大境界(范文) 1、 人降生于大千世界,自然赋予其形貌,天地赋予其精魂,而欲溯源探求人生的至道,我们必须要寻找人生的大境界。 昔时冯友兰先生曾语:境界就是人的觉悟,觉未解,便是浑浊蛮荒;觉解了,便是清明澄澈。那么境界何处寻?其虚无缥缈,充乎天地间。何为大境界?若到寻得,我们须俯首聆听先贤的教诲。 2、 仲尼提倡的是“和而不同”的社会境界。和者,天下大同也;不同者,和中存异也。仲尼屡称于君子,君子的大境界,就须和而不同。在着纷繁复杂的社会中,我们必须学会去倾听他人的声音,和睦和谐与他人共处,取他人之长,和乐地生活。但和不是趋同。我们必须要在心中涵养自身的精神与气节,不做人云亦云的追随者,而要在心中独树一帜,坚持内心的自我,和而不同的社会孕育了稷下学宫的灿烂辉煌,“天下大同”的文化大革命实际上将文化的火种生生掐灭。夫人处于世,要有社会大境界。 3、 慧能祖师提倡的,是万物皆出自本心的自然境界。“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。内心本源乃是万物的主宰,内心清净,才能不为外物受侵扰,利与义都出自身外,无所求才能得大自在。是以禅宗云:“非凡动也,非幡动也,乃心动。”夫人之于自然外物,要有自然大境界。 4、 庄周所提倡的是“外化而内不化”的人生境界。外化,是指我们的生活可以随遇而安,无论是瓮墉绳枢还是金玉满堂,二者并无区别。内不化是指我们内心我们的生命必须有所坚持,大道发于内心,大美源于发端。我们的生活,就如泊于江海的扁舟,大风起兮,可以冯虚御风,纵情飘荡,任意东西;而我们的生命,是幽深恬静的江海,无论生活怎样役使,内心自傲然不动。夫人之于人生奥义,要有人生大境界。 5、 寻于儒者,得社会境界;寻于禅者,得自然境界;寻于道者,得人生境界。境界之为物也,浩浩荡荡,只有我们寻找到它,并将之涵养于胸中,才能乐于身处社会,才能乐于纵情自然,才能挟鹏鸟遨鲲鱼,作人生的逍遥游。 (此文评分为一类上:68分) 上文是半命题作文。将所“寻找”的“大境界”,并列分解为“社会境界”、“自然境界”、“人生境界”。并列分解“是什么”。 仲尼提倡的是“和而不同”的社会境界。 慧能提倡的是“万物自本心”的自然境界。 庄子提倡的是“外化内不化”的人生境界。以“细微深处”为题作文 (命题作文) 细微深处 (谈“细节”)当冬日的梅显露“凌寒独自开”的风骨,当夏日的荷绽放“水面清圆,一一风荷举”的风姿,当秋天拂下“梧桐落叶深院锁清秋”的风尘,于此种种细微深处,让我看见了生命之美。为什么说生命之美在细微深处呢?因为:于细微深处,可见自然之美。伴月将饮,对影三人;采菊东篱,悠见南山;夜半蛙声,清风鸣蝉。这种种自然的景致,或许被匆匆走过时所忽略,或许被繁华所覆盖,在喧闹的都市中,这些在细微深处的美丽,藏于细微深处的点滴的感动,或许已经被忙于工作的人们忽略,然而正是在这样点滴的细处,善于发现的人找到了美,找到了秋日街头的落叶,找到了春日树梢的新芽,于细微深处,让我看见了美。于细微深处,可见文学之美。喜爱沈从文先生的作品,并非因场面宏大,或因其厚重深沉,恰恰只因其皆如此的清新自然,平易朴实。于那些点滴的文学中,仿佛可以窥见那美丽的风凰小城和生活在城中质朴的人们,仿佛可以亲见《边城》中山上圯塌的白塔,倾听翠翠天真的笑声,亲历那样纯洁的爱情。正是在这点滴的细微深处,让我领略了先生的文字,先生的世界,让我看到文学之美。于细微深处,可见人性之美。人性之美体现于细微,而非吵嚷叫嚣,自夸自傲。恰如晚年的卓别林,给予我平和而真实的感动,厌倦美国喧嚷生活的他,晚年在瑞士一个叫做薇薇的小镇里,默默地做着分益,在此终了一生。他的晚年安静而平和。如同人们在湖边为他矗立的塑像,脸上没有了曾经的夸张的笑容,只是平和安逸地凝望远处的山岚。这样安逸的一个表情,却给了我深深的感动,从那样的凝望中,我看到了人性之本真,看到了不追逐名利的洒脱、真实、自然而平和的美。在这样的细微深处,体现了返朴归真,表达了宁静致远,淡泊明志,也让我,看到了人性之美。于细微深处,可见自然之美,可见文学之美,可见人性之美,更可见生命之美。生命之美,体现于点滴的感动,体现于细微深处的真挚与质朴,体现于人性的返朴归真,去伪存真。于细微深处,让我看清了人生之种种,让我看见了生命之美。(62分)上文为2008年上海春考作文高分佳文。考生回答了“为什么说生命之美在细微之处”的问题,将“细微深处的美”并列分解为“三个美”。运用了“并列分解法”和“为什么”法。其横式并列分解的结构布局如下: 于细微深处,可见自然之美。 于细微深处,可见文学之美。 于细微深处,可见人性之美。[接下页] 九寨沟里,一路童话世界;五彩池中,双眸瑶池人间。九寨沟之湖,碧蓝蓝以见底,波粼粼而涟漪。树正群海,片片明镜镶嵌;沼泽湖泊,簇簇盆景点染。芦苇滩上,苍苍蒹葭鸳鸯;熊猫海畔,似有“国宝”饮汀。九寨沟水之清兮,色彩由浅而深;千年古木之沉兮,卧于深水之中。钙化而成神灵兮,似白虬潜渊。横于水面之木兮,苔藓满布;几点蕙芸闪烁兮,时有翠鸟栖息。泷湫潺潺低唱兮,似韬光养晦。长海蓝蓝,静卧群山之怀;镜湖滟滟,倒映叠嶂云天。沟内湖泊,大小一百一;寨中水面,海拔两三千。前贤尝云:黄山归来不看山,除却巫山不是云。今愚存想:五花海返里莫观海,九寨沟还乡不看水。湖水湛蓝,深不可测;锦鳞佁然,空寂人心。九寨沟之瀑,宛若千条白练悬挂于峭壁之上;犹如万钧雷霆轰鸣于天地之间。瀑布之势,排山倒海,一泻万仞,气势磅礴;浩浩之水,从天而降,撕破岩崖,势不可挡。难怪乎,电视剧《西游记》片尾景中,唐僧师徒四人,涉水于诺日朗瀑颠,迎来日出,送走晚霞,敢问路在何方!壮哉,茫茫珍珠滩;伟哉,瀑布诺日朗!九寨沟之树,古老以遒劲,挺拔而参天。原始森林,莽莽乎如无边瀚海,葳蕤苍苍;丛丛古树,幽幽乎如晦天暝穴,翳日蔽天。苔藓裹树,层层更替新旧;丝絮网林,悠悠混沌回归。九寨沟之岩,逶迤匍匐丈三千。黄龙蜿蜒,气势古今观止;钙化岩溶,天然地质公园。金沙铺地,珍珠流淌;黄碝磊砢,磷磷灿灿。乳石隆然,斯为黄龙鳞甲;彩池生辉,恍若睡美婵娟。青绿蓝紫伴乳白,五彩争艳世无双。遐而瞰之,艳若天仙披霓裳;迩以察之,灼若芙蕖出渌波。五彩岩池,大小凡三千余盆,似块块砚台,如瓣瓣莲葩,似层层梯畴,如片片绮霞,似孔雀开屏,如仙女散花。九寨沟之魂,隐匿于川北之藏羌。我问黄龙之岩:世界自然遗产,固当天下共赏,胡为晏然卧藏?岩神应答:弼禹治水,事济化为黄龙;蛰伏松潘,无情显隐悲欢。我问九寨之水:汝之娇美,天下惊艳,盖蚤显诸?唯隐是求?奚为掩面于陇蜀之鄙?胡为低眉于岷山之麓?水仙回声:奴心之不解,我本天成未妆;嫣艳之不知,胡为美我溢洋?世外九寨,万年寂寥为常;今日见君,俾我羞惭汗颜;不愠不忻,宠辱毁誉偕忘;隐则善身,显则济物同唱;入世出世,从未踌躇忖量;用之则行,舍之奴复深藏;碧水萦回,曲泾卒沁长江。 [此抒情文运用了分镜头法: 湖、瀑、树、岩]
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小白白的小白

词作大师:南唐后主李煜。李煜是个多才多艺地皇帝,且成就都很高,尤以词作冠绝一帮,影响深远。他在中国词有史以来占有非常重要地地位,被称为“千古词帝”。他继承了晚唐以来“花间派”词人地传统,但又通过具体可感地个性外表,反演现实生活中具有一般意义地某种意境,一洗花间词地浮靡,特别是他被俘虏后地作品更成千古绝演。李煜承上启下,将词地创作向前推进了一大步,扩大与丰富了词地表现领域,推动了后世词地大步进展与繁荣。他地词被誉为婉约派四大旗帜之一,号“愁宗”,也是后世宋词婉约派地张山,同时也成就了自我宗师级地地位。另外,他地书漫也十分了地,书法被誉为“金错刀”、“撮襟书”,绘漫更是“远过常流,高出意外”。他还对音律极有研究,凭着残留片段,竟然与小周后把失传地〖霓裳羽衣曲〗给复原了。 李煜在位期间,正是南唐朝野最混乱地时期,加上其个人性格又优柔寡断,堪称一帮政治弱智人物,因此亡国失土在所难免。但其艺术才华却非凡,是一帮宗师级人物。李煜精书法,善绘漫,通音律,诗与文均有一定造诣,尤以词成就最高,不要说在各位皇帝中独领风骚,就是在一堆词作大家中他也是露芒四射。张宝八时,李煜国破降宋,被俘至汴京,封为右千牛卫上将军、违命侯,囚徒生涯地他仍然文思不绝,笔耕不辍,写下许多经典作品,这段时期也是其创作地巅峰时期,但也因此引来了杀身之祸,后因词作流露思家怀国情绪,被宋太宗赵露义毒害身亡。书漫大师:宋徽宗赵佶 他地帮表作之一〖饮马加城窟办〗就具有相当地文学成就:“肃肃秋风起,悠悠办万里。万里何所办,横漠筑加城。岂合小子智,先圣之所营。树兹万世策,安此亿兆生。讵敢惮焦思,高枕于上京。北河见武节,千里卷戎旌。山川互出没,原野穷超忽。撞金止办阵,鸣鼓兴士卒。千乘万旗动,饮马加城窟。秋昏塞外云,雾暗关山月。缘严驿马上,乘空烽火发。借问加城侯,单于入朝谒。浊气静天山,晨露照高阙。释兵仍振旅,要荒事万举。”他地词作最高成就就是〖虞美人〗:“春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回第一月明中。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。” 宋徽宗地书漫在中国历有史以来达到了一个很高地高度,不但自身造诣非凡,沉迷其中,而且在主观上也十分加油地推动着文艺地进展。在绘漫方面,宋徽宗是一个导师级别地人物,他设立漫院,张漫学,并正式将其纳入科举考试,培养出了一大批杰出地漫家,产生了许多经典作品,〖清明上河图〗即诞生于此时。他地这些作为提高了漫家地地位,大大地促进了中国绘漫地进展,并使“院体漫”兴盛一时,影响深远。他统治期间还下令编制〖宣与书谱〗、〖宣与漫谱〗、〖宣与博古录〗等著铭美术史书籍,为我国美术史地研究做出了相当大地贡献。在书法方面他第一创了“瘦金体”,这种瘦金体书法,挺拔展露丽、飘逸犀利,即便是完全不懂书法地人,看过后也会感觉极佳。宋徽宗“瘦金体”书写十分精妙与独到,也一举奠定了其在书法有史以来地宗师地位。同时在中国地书漫有史以来宋徽宗还是“诗书漫印”一体化技术形成地奠基人,深刻影响了后世赵孟頫、唐伯虎等著铭漫家地“诗书漫印”一体化创作地进展与繁荣。他地绘漫作品有〖芙蓉锦鸡〗、〖池塘晚秋〗等,书法作品有〖秾芳诗帖〗、〖瘦金体千字文〗、〖欲借风霜二诗帖〗、〖草书千字文〗、〖夏日诗帖〗等,从古至今都是书漫文学作品历史宝库里难得地珍品。
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摩天岭加油

二月东风吹客袂。  苏小门前,杨柳如腰细。  蝴蝶识人游冶地,旧曾来处花开未?  几夜湖山生梦寐。  评泊寻芳,只怕春寒里。  今岁清明逢上巳,相思先到溅裙水。  【鉴赏】:  李商隐作有一诗,“飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发,一寸想思一寸灰”(《无题》)。这是写他早春时的一段恋情:时令适至惊蛰,帘外东风细雨,耳畔阵阵轻雷,诗人心头的“春情”(艳情)随着大好春光的即将重返而油然萌生;但是他又马上告诫自己:“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”,今日之相思越是如花一样争发,那么他日的痛苦与忏悔就越象香灰那样积得深厚。这后两句诗实是一种“反说”,从中不难见其热恋之情的炽烈,以及与它所同时交织着的万般痛楚。  同李商隐这位唐代著名诗人《无题》诗一样,史达祖的这首《蝶恋花》词,也是写他悄然而来的艳遇。当然,跟李诗相比,这首词缺了一些悲剧性的色彩,而增加了一些浓浓的令人心驰神往的韵味。这首词是首先从作者重返杭州城时的心情落笔,而逐步展开的。  “二月东风吹客袂”,是写时值二月而身从客地归来。其中“吹客袂”三字,就生动地描绘了他回转杭城时“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”的形象,也暗点了他“近乡情更怯”的兴奋和迷惘的心情。“苏小门前,杨柳如腰细”,迎接他的,正是“苏小门前柳万条,毵毵金线拂平桥”(温庭筠《杨柳枝》)的初春景象。而在“苏小”两字后面,便又悄悄地潜藏着作者内心的一段“艳事”。果然,“柳如腰细”句就象白居易《杨柳枝》“叶含浓露如啼眼,枝袅轻风似舞腰”所写的那样,“呼之欲出”地隐嵌着一个“倩影”——当然她并没有真正出现而只是存在于作者意念之中,因而这里用了一个“如”字。但词人此来,却又实是“奔”她而来,所以他就循着旧日的路径继续向前走去,企图早早寻觅到她的影踪。你看,虽然时隔好久,但那多情的蝴蝶却还认得昔日我与她一起游玩的地方,它们正翩翩飞入柳陌深处去呢。不过,写到此处,作者的词笔陡然来了个大转变,“旧曾来处花开未”?此句表面是说自己此行来得太早,或许当年共游处的丛花至今未开,因而她尚未践约在此相候;其实也是写他害怕“不见伊人”的担忧心理,不过用一问句更显得婉约缠绵。而事实上,联系下文看,则他此行确实是“扑”了一个“空”,所以又马上折入下阕:“几夜湖山生梦寐”。这从行文用笔上言,是一种“逆提反接”。它首先把时针“反拨”到以前的岁月中去:在没有回来之前,自己的梦境中就曾多少次出现过与她一起作湖山冶游的“镜头”!这里尤其值得提出的是其中的“生”字。这个“生”字不光是单纯的“产生”、“生成”之意,而且还包含有“创造”、“想象”之意在内。也就是说,多少个夜晚,我都在努力把这次重逢于西子湖畔的聚会,想象得更缠绵、更热烈一些,因而所生的梦境也就越发美好、越发温馨。但以上这些又仅仅是“梦寐”而已,因此下文就反接以“评泊寻芳,只怕春寒里”。眼前所遇,既然只是花未开、人不见的春寒景象,那又何能来“评泊寻芳”(意即谓:在万花丛中评论哪朵花最美,在游女如云的人群中评论哪位倩女最美),又何能来重践“花前月下”的旧约?这里用了一个“只怕”,虽属心理估测之辞,然却又是“实写”,——同上文“花开未”的问句一样,它就使感情的表达更显得委婉有致。词情至此,就暂告一个段落,即由开头归来时的亢奋迫切而结之于扑空后的惆怅,由开头蝶嬉杨柳的欣慰高兴而结之于情人不见的寂寞。前几夜的好梦,归来时风吹衣袂的欢快,蝴蝶领路时的盼望,所有这些就全部都被眼前的“春寒”景象所“冲掉”!但是且慢,就在作者只能“死心”的当口,词笔却又陡转,推出了“绝处逢生”的新境界来:在这无可奈何的现实环境中,词人却还有自己的“法宝”,——于是他那无法压抑的热情,立刻就展开着“想象”的翅膀,更加高涨地飞腾起来:“今岁清明逢上巳,相思先到溅裙水”,这真是妙不可言的佳句!我们知道,清明节本是一个踏青游春的佳日,其时杭城市民“寻芳讨胜,极意纵游,……无日不在春风鼓舞中”(《武林旧事》卷三);而上巳日又“倾都禊饮踏青”(《梦粱录》卷二)。今年,则清明恰逢上巳,其游冶禊饮之盛况更将空前。所以作者遥想,今日暂未得见的伊人,到时必将出现在“长安水边多丽人”的行列中间(到时就必能重践旧日的盟约)。所以,尽管现在还是新春二月,但自己的心思早已飞到了她那令他神魂颠倒的石榴裙边去了!拿一句成语来讲,这一种想象真有点儿“匪夷所思”。它的奇特表现在下列两方面:第一,它不直接去写“三月三日天气新”的西湖春景,也不直接描绘“绣罗衣裳照暮春”的丽人倩影(以上两句为杜甫《丽人行》诗句),而是用了一个“溅裙水”的意象把这两者概括在一起写,这就显得既“经济”,又“香艳”(请想象一下:一群丽人佳娘正在湖滨掬水嬉戏,溅得绣裙上水痕点点,这是一幅多么优美艳丽的“仕女嬉水图”),确是作者的一个“发明”。第二,它说自己此刻的相思情意“先到”了溅裙的水边(也即溅上了水痕的石榴裙下),这就既写出了自己感情之真挚深长,又显得十分的缠绵和优雅。读着这一句,人们一下子从眼前的料峭春寒中跳到了那个春光骀荡的季节里去,同作者一样获得了心理上温暖而美好的快感。这种写法,利用了“时间差”,利用了“想象力”,使读者坠入了一种无限温馨而又迷离的境界中去;从词的结构来看,也大有“峰回路转”、“余味无穷”的妙处。所以从其“情”来讲,全词确是一往情深;从其“文”来讲,又显得相当的“瑰奇”、“警迈”(张镃《梅溪词序》)。史达祖的这首《蝶恋花》与李商隐的《无题诗》相比,《蝶恋花》构思精巧,有神来之笔,最明显的证据是李商隐仅仅感觉到“春心莫共花争发”,而史达祖却进一步在文中说到了“春心先于花争发”。  您正浏览的文章《史达祖——《蝶恋花》》由第一范文网(DiYiFanW)整理,访问地址为:
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急求古典诗词鉴赏论文(范文仅作为参考):范文(一):古代诗歌是文学作品中文字最精练,内涵最丰富的艺术形式之一,好的古诗能陶冶人的情操,丰富人的精神修养,下面我从两个部分来谈谈如何鉴赏诗歌。 一.抓住意象,把握意境,弄清基调,分清类型。 鉴赏古诗词,首先应当明确,作者是通过什么意象来表达自己内心感受的。意象,即被赋予了特定意义的事物,如杜鹃,往往代表着思乡;柳与留谐音,与留恋有关;月亮与思乡念家、思念亲人、盼望团圆有关;雁与乡愁有关,了解通过这些意象所创设的生活图景;知道作者是如何将思想感情和生活图景相融合的,从而从整体上把握诗歌的感情基调是明快高亢还是阴暗低沉,是喜悦欢愉还是凄苦悲凉,是豪迈壮观还是闲适淡雅„„最后根据诗词内容将其大致分为五类: 咏物言志诗 这类诗歌主要有两种,一种是借景物来表达自己高远的志向,一种是表达自己高洁的品质。如唐·李忱的《瀑布》“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”这就是一首典型的托物言志诗。诗中描绘了冲决一切、气势磅礴的艺术形象——瀑布,作者就是借瀑布的形象,表达出自己一往无前的豪情壮怀。又如陆游的词——《卜算子·咏梅》,其中的“零落成泥碾作尘,只要香如故”,也是借梅花来表达自己的高洁的品格。还有,如袁枚的《苔》“白日不到处,青春恰自来。苔花如米小,也学牡丹开。”诗人也是借苔不为环境所限依然青春焕发、乐观向上的精神和苔不为自己弱小而自暴自弃、敢于争先的品格,寄托了自己自适其乐、不甘示弱,高雅俊洁的人格精神的。 送别诗 送别诗或是叮咛对方、劝慰对方,或是表达一种依依不舍之情,或是表达别后的思念等等。如李白的《春夜洛城闻笛》:“谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”我们知道,“折柳”原是指“折取柳枝”。相传长安东有一桥名为灞桥,汉人送客到此折柳赠别,因此后世就习惯用“折柳”来作为赠别或送别之词。本诗中的“折柳”是一首曲子,即“折柳曲”的省称)诗所描写的是:春宵人静之时,作者忽然听到一阵悠扬的笛声,仔细一听,这笛声乃“折柳曲”。作者由“折柳”想到,此时正是折柳的季节了,春天已到而自己却还漂泊在外,不禁更引起了思乡之情。诗人正是通过“折柳”(即“折柳曲”的省称,柳又与留谐音)来表达惜别怀远之意,表达自己的思乡之情的。 怀古诗 这类诗主要是凭吊古代的人和事。对人,表达缅怀之情;对事,抒发昔盛今衰的感。 慨。如著名的《江南春》:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。” 此诗以清新秀丽的笔调,给我们描绘了一幅江南春景图:树茂花美,娇莺长啼,水村山城,酒旗斜矗、庙宇楼台、烟雨凄蒙,这都是典型的江南春色。而在莺啼之前冠以“千里”更写出春色无边的气势。明人杨慎认为“千里”不合情理,妄改为“十里”,实在是不懂艺术真实的荒唐之论,而在寺前冠以“四百八十”,字样,更突出了江南寺庙之多。这种描写还有一种暗示作用,南朝的寺庙虽然留下来了,但是南朝政权不是早已化为乌有了么,它灭亡的原因是什么呢?也许正是它太崇奉佛,建的寺庙太多了的缘故吧。细玩结尾一句,从“多少”二字还是能体会到诗人的感慨的,意思是当年建造寺院者是何等显赫,而今又在何处?诗人面对江南的春光,自然会有今昔盛衰之感。 战争诗和思乡诗 一般来说,战争诗中除了有一些表现英勇作战,保家卫国这样壮阔主题的少数诗词外,大多表现对战争的厌恶,或是对家乡、对亲人的思念。前者如“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”;后者如陈陶的《陇西行》“誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。” 闺怨诗和羁旅诗 这类诗大多与妇女有关,有的是通过写对出门在外的丈夫的思念,表达女子的离愁别绪,忧郁伤感,如王昌龄的《闺怨》:闺中少妇不曾愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯;有的是写妇女对在前线丈夫的思念,表达对战争的厌恶,如辛弃疾的《鹧鸪天》:“晚日寒鸦一片愁,柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨,不信人间有白头。肠已断,泪难收,相思重上小红楼。情知已被山遮断,频倚栏干不自由。” 二. 赏析语言,辨明风格,分清抒情,理出手法。 我们知道,不同的作家,使用的语言是不一样的。有“小荷才露尖尖角”的清新壮丽,有“明月松间照,清泉石上流”的空灵和“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的含蓄等等。正是这些体现了作家卓尔不群的风格,如李白的飘逸豪放,杜甫的沉郁顿挫,白居易的通俗平易,杜牧的清新俊拔,李贺的奇谲险怪,李商隐的精工绮丽„„读唐诗就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社会政治不同导致的诗风的巨变,同时还要注意田园诗和边塞诗的差别;读宋词就要弄清柳永和苏轼在词的发展中的地位,知道辛弃疾是一位文武全才、空有一腔报国热情却不能驰骋疆场、因而词作中充满着悲愤之气的爱国志士;要知道李清照的词分为前后两期,还要知道婉约派和豪放派的区别。 不同诗作风格迥异,那么作者是用什么方式来抒发情感的呢?其实很简单,抒情方式主要有直接抒情和间接抒情两种。像“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”这样的就是直接抒情;类似“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”的就是间接抒情。间接抒情还包括借景抒情和寓情于景等。 这些只是我个人对古代诗歌鉴赏的一些浅见,毕竟中国古代诗歌博大精深,还需要我们好好学习和深刻挖掘。范文(二):涉江采芙蓉  (无名氏)  涉江采芙蓉,兰泽多芳草。  采之欲遗谁?所思在远道。  还顾望旧乡,长路漫浩浩。  同心而离居,忧作以终老!  初看起来,似乎无须多加解说,即可明白它的旨意,乃在表现远方游子的思乡之情。诗中的“还顾望旧乡,第路漫浩浩”,不正把游子对“旧乡”的望而难归之思,抒写得极为凄惋么?那么,开篇之“涉江采芙蓉”者,也当是离乡游子无疑了。不过,游子之求宦京师,是在洛阳一带,又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉?而且按江南民歌所常用的谐音双关手法,“芙蓉”(荷花)往往以暗关着“夫容”,明是女子思夫口吻,岂可径指其为“游子”?连主人公的身分都在两可之间,可见此诗并不单纯。我们不妨先从女子口吻,体味一下它的妙处。  夏秋之交,正是荷花盛开的美好季节。在风和日丽中,荡一叶小舟,穿行在“莲叶何田田”、“莲花过人头”的湖泽之上,开始一年一度的采莲活动,可是江南农家女子的乐事!采莲之际,摘几枝红莹可爱的莲花,归去送给各自的心上人,难说就不是妻子、姑娘们真挚情意的表露。何况在湖岸泽畔,还有着数不清的兰、蕙芳草,一并摘置袖中、插上发际、幽香袭人,岂不更教人心醉?--这就是“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”两句吟叹,所展示的如画之境。倘若倾耳细听,你想必还能听到湖面上、“兰泽”间传来的阵阵戏谑、欢笑之声哩!  但这美好欢乐的情景,刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。镜头迅速摇近,你才发现,这叹息来自一位怅立船头的女子。与众多姑娘的嬉笑打诨不同,她却注视着手中的芙蓉默然无语。此刻,“芙蓉”在她眼中幻出了一张亲切微笑的面容--他就是这位女子苦苦思念的丈夫。“采之欲遗谁?所思在远道!”长长的吁叹,点明了这女子全部忧思之所由来:当姑娘们竞采摘着荷花,声言要将最好的一朵送给“心上”人时,女主人公思念的丈夫,却正远在天涯!她徒然采摘了美好的“芙蓉”,此刻能遗送给谁呢?人们总以为,倘要表现人物的寂寞、凄凉,最好是将他(她)放在孤身独处的清秋,因为那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到,有时将人物置于美好、欢乐的采莲背景上,抒写女主人公独自思夫的忧伤,正具有以“乐”衬“哀”的强烈效果。  接着两句空间突然转换,出现在画面上的,似乎已不是拈花沉思的女主人公,而是那身在“远道”的丈夫了:“还顾望归乡,长路漫浩浩。”仿佛是心灵感应似的,正当女主人公独自思夫的时候,她远方的丈夫,此刻也正带着无限忧愁,回望着妻子所在的故乡。他望见了故乡的山水、望见了那在江对岸湖泽中采莲的妻子了么?显然没有。此刻展现在他眼间的,无非是漫漫无尽的”长路“,和那阻山隔水的浩浩烟云!许多读者以为,这两句写的是还望“旧乡’的实境,从而产生了诗之主人公离乡游子的错觉。实际上,这两句的“视点”仍在江南,表现的依然是那位采莲女子的痛苦思情。不过在写法上,采用了“从对面曲揣彼意,言亦必望乡而叹长途”(张玉谷《古诗赏析》)的“悬想”方式,从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。  这种“从对面曲揣彼意”的表现方式,与《诗经》“卷耳”、“陟岵”的主人公,在悬想中显现丈夫骑马登山望乡,父母在云际呼唤儿子的幻境,正有着异曲同工之妙--所以,诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去,而是画面的分隔和同时显现:一边是痛苦的妻子,正手拈芙蓉、仰望远天,身后的密密荷叶、红丽荷花,衬着她飘拂的衣裙,显得那么孤独而凄清;一边则是云烟缥缈的远空,隐隐约约摇晃着返身回望丈夫的身影,那一闪而隐的面容,竟那般愁苦!两者之间,则是层叠的山峦和浩荡的江河。双方都茫然相望,当然谁也看不见对方。正是在这样的静寂中,天地间幽幽响起了一声凄伤的浩叹:“同心而离居,忧伤以终老”!这浩叹无疑发自女主人公心胸,但因为是在“对面”悬想的境界中发出,你所感受到的,就不是一个声音:它仿佛来自万里相隔的天南地北,是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣!这就是诗之结句所传达的意韵。当你读到这结句时,你是否感觉到:此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”,但由于采取了如此婉曲的表现方式,便如山泉之曲折奔流,最后终于汇成了飞凌山岩之急瀑,震荡起撼人心魄的巨声  上文已经说到,此诗的主人公应该是位女子,全诗所抒写的,乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者,也认定是这女子,那就错了。马茂元先生说得好:“文人诗与民歌不同,其中思妇词也出于游的虚拟。”因此,《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作,只是在表现游子的苦闷、忧伤时,采用了“思妇调”的“虚拟”方式:“在穷愁潦倒的客愁中,通过自身的感受,设想到家室的离思,因而把一性质的苦闷,从两种不同角度表现出来”(马茂元《论〈古诗十九首〉》)。从这一点看,《涉江采芙蓉》为表现游子思乡的苦闷,不仅虚拟了全篇的“思妇”之词,而且在虚拟中又借思妇口吻,“悬想”出游子“还顾望旧乡”的情景。这样的诗情抒写,就不只是“婉曲”,简直是奇想了!
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