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人之初性本善还是性本恶，有的说人之初性本善，有的说人之初性本恶，已经争了至少有两千多年，至今未能有一致的结论。其实，人类自从有了文明以来，各个时代的思想家和哲学家对此一直争论不休。究竟人的本性是善还是恶，我们之所以要旁及性善性恶的问题，是因为这个问题对伦理学关系重大。人称孟子（孟轲）是中国思想史上第一个从性善论方面较系统论述人伦和施行仁政的哲学家，也是中国思想史上人性善恶之争的引发者。有道是“孟子道性善，言必称尧、舜。”[1]荀子（荀况）提出了与孟子对立的“性恶论”人性主张。凡人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”[2]康德说，“上帝的事业从善开始，人的事业从恶开始。”黑格尔和恩格斯说，恶是“推动历史发现的杠杆”。从善开始，是伦理绝对主义，即伦理主义；从恶开始，是伦理相对主义，即历史主义。东汉荀悦对性是善是性恶作了精辟论述：“孟子称性善，荀卿称性恶，公孔子曰性无善恶，扬雄曰人之性善恶浑，刘向曰性情相应，性不独善，情不独恶。……性善情恶是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀惠而下愚挟善也，理也，未究矣。惟向言为然，韩子三品之说有类于此。”[3]我们便得知，孟子说人之初性本善，荀子说人之初性本恶，他们都说了人本性的一半。人的恶善时常被参半地表现出来。那么，荀悦提倡的“性善恶皆浑”，不得不引起我们关注的。西汉扬雄也提出“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”[4]意思是说，人性内的善和恶是一体的，混在一起，难以分离。如果向善的方面培养，那善就出现，恶就消失。如果向恶的方向去培养，那善的因素就不存在，成为恶人。宋儒朱程等主张祛“人欲之私，存天理之正”，此儒家各宗，论心术之大要。但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。春秋战国时代的学者们曾经提出过另外一些精彩的理论，可惜由于后来出现独尊儒家的传统，这些理论没有得到重视，成为鲜为人知的非主流学派。现在，当我们看到了“性善”和“性恶”这两种理论都有缺陷后，有必要看看在这些非主流学派中是否存在更好的理论。除性善和性恶这两种理论外，第三种理论是荀子提出，他的学生战国告子发扬的“性不善不恶”说。荀子一直被人视为中国古代性恶论的代表，是因为荀子曾说过，“人之性恶，其善者伪也。”但是，有学者认为，荀子其实主张的是“性不善不恶，是中性的。”性是一团泥巴，塑造成怎样，就是怎样。（陈修武《人性的批判——荀子》）告子认为，性无善恶。“性无善，无不善。”善和不善，不是先天而生的，而是后天学习而能的。最后要讨论的是战国世硕的人性观。把他放在最后，因为从各方面考虑，他的学说应该是对人性的最正确的解释，符合历史和社会现实，而且正是我们要找的能够统一中西文化在人性观上分歧的新思维。世硕的理论是“性有善有恶”说（以下简称性善恶论）。他认为“人性有善有恶，举人之善性，养而致之以善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”（王充：《论衡?本性》） 人自从有了智能、情感，有了语言与文字，便具有了善的能力，也有善报的诱惑，有乐善好施的满足的引诱，更因为有了自我实现的需要，当生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要得到满足，自我实现需要得到弘扬，善的本性就会更多地呈现，导人向善的动力是人类的本能。但人是由动物进化而来，动物界里的弱肉强食、乱伦、生存竞争的基因还残留着，很多动物的本性还是保留着、潜伏着，只要生存条件重返险恶环境，恶的本性就会重新呈现，个体求生存的本能将导人向恶。由此可知，人性内有善有恶，培养善，善就会增长，培养恶，恶就会增长。郝懿行曰：“性恶篇末自‘繁弱、钜黍’以下，皆言身有美质，亦须师友渐靡而成，然则性质本恶，必资师友切靡而善，其意自明矣。然亦可知性善、性恶皆执一偏而言，若就浑全而论，自当善恶并存。所以孔子语性，惟言‘相近’，可知善恶存焉尔；又言‘相远’，可知善恶分焉尔。故曰‘群言淆乱衷诸圣’也。”[5]性善恶论基本上是对人性的最贴切的描述。因为人性论讨论的是有无的问题，所以只要能够简单地证明善恶的存在，问题就解决了。简单地说，人性本来就共生着善和恶的因素和观念。一个人初涉世事，他因具有了善的能力，在亲情的熏陶下，觉得这世界充满阳光、充满了爱，他会用善来回报这个世界，这就是日后变恶的人们在回忆当初时所谓的“太单纯”。到了三十岁左右，因直接参与了生存竞争，体验到了现实的残酷，他的善不但得不到善的回报，而且还会被人利用，在这时人性就出现分化，一部分人始终能坚持自己的信念，继续善的一面，这时，人类的本能占优势；另一部分人弃善变恶，参与了弱肉强食的混战，这时个体本能占主导。前者造就了一代伟人，后者使本已进化的人类返祖沦为凡人。你看那些贪官或绑匪，一生横行霸道，作恶多端，到了受法律制裁即将 
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可以。孔子是中国的思想家（可以谈到儒家思想对中国封建社会的影响、汉代的独尊儒术、对后来的知识分子的思想有一定的禁锢的副作用、明以后八股文的、孔子的贡献、儒家思想的内容等等）汉武帝对中国版图的贡献，在中国历史上无人能出其右，他巩固了河套，向北向西占领了漠南，河西走廊，青海。向南纳入了华南，越南北部，开发了西南。向东占领了辽东和朝鲜北部。在这些新征服的领土中，除了朝鲜北部和越南北部，都成为了中华版图不可分割的一部分。（具体内容可以展开去写，比如：汉武帝元朔二年(前127年)，汉车骑将军卫青发动了进攻匈奴的河套战役。大破匈奴，收复了被匈奴占领的河套地区，汉武帝在河套建朔方郡，并建重镇朔方城。再次确认了中国对于河套地区的统治。 汉武帝元狩二年(前121年)，骠骑将军霍去病在河西走廊地区发动了两次河西战役，大破匈奴，一举占领匈奴最后的一块膏腴之地——河西走廊，使匈奴人哀叹：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”汉武帝在河西置张掖郡，并在今天的敦煌以西沙漠边缘建长城和玉门关和阳关两座雄关。从此河西走廊永归中国，只是在唐中期后被吐蕃占据，明代退缩进了嘉峪关。对河西走廊的征服可以说是中国历史上最重要的征服，从此中国打开了中亚的大门。 汉武帝元狩四年(前119年)，卫青，霍去病两路并发，发动了目的在于征服匈奴的漠北战役。卫青进攻纵深达到今天蒙古的杭爱山，小破匈奴。霍去病一路，觅得匈奴主力，大获全胜。封狼居胥，并一直追击匈奴残部到了翰海（今天俄罗斯贝加尔湖）。这是中国中央政府军队空前绝后的大远征。本次战役对扩张来说，意义并不显著，汉无法长久占领漠北的土地，汉军退军后，并没有在那里建行政建制，匈奴很快就重占漠北。 汉武帝元鼎五年（前112年），汉伏波将军路博德在番禺大破南越，灭南越，置南海（治所在今天广州），交趾(治所在今天河内)等九郡，从此华南和越南北部纳入中国版图。(秦始皇首先开发五岭之南，并置三郡，但南越很快独立。) 汉武帝元封二年(前109年)，汉楼船将军杨仆、左将军荀彘分率水陆军两路进击卫氏朝鲜，前108年，卫氏朝鲜降。汉置辽东郡(今天辽东半岛)，玄菟郡(今辽宁东北，北朝鲜)，乐郎郡(今平壤)，真番郡(今韩国北部)，临屯郡(今韩国东北)五郡，充分说明了辽东和朝鲜半岛北部自古以来是中国的领土。）中国制度史：秦朝建立了三公九卿制、郡县制，这些制度对后世影响极大，后世的官员、地方设置大都与秦朝相似（看得到秦朝的影子），还有，秦朝是中国第一个统一的封建王朝楼主是学历史的吗？历史小论文……好怀念啊！我去年准备高考的时候写了好多好多小论文呢呵呵呵呵
