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音乐论文-浅谈舞蹈中的大音希声毕业设计（论文）开题报告 课题名称：浅谈舞蹈中的大音希声学生姓名： 系 别：音 乐 系专 业：音 乐 学指导教师： 年 月 日 一、综述国内外对本课题的研究动态，说明选题的依据和意义： 舞蹈与音乐的结合形成完整的舞蹈艺术，舞蹈所表现的动作、姿态与美的音乐艺术相结合，给人带来了一种美妙的艺术享受，舞蹈从产生起便和音乐结成了最紧密的联系，舞蹈离不开音乐，音乐在舞蹈艺术中占有非常重要的位置在舞蹈艺术的概念中，音乐成为其不可分割的一个重要组成部分但随着时代的进步，编创者思维方式的拓展，舞蹈艺术走向的多元化，越来越多的舞蹈剧目打破了这种传统，出现了在作品中无音乐，无伴奏的现象。这种现象的产生是对音乐与舞蹈的剥离?是“大音希声”的回归?“大音希声”能否与舞蹈更完美的结合呢?音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的回声。“大音希声”赋予了舞蹈以另外的一种美学内涵还是如许多评论家认为的“仅仅是一种虚华、另类”，这些问题都是值得我们探讨研究的。二、研究的基本内容，拟解决的主要问题：第一、舞蹈与“大音希声” 〈一〉音乐对舞蹈的作用 1、配合并帮助舞蹈表达情绪，展现舞蹈内在气质 2、帮助组织舞蹈动作 3、帮助舞蹈和舞剧表现剧情 〈二〉“大音希声”在舞蹈中的美学内涵 第二、“大音希声”对舞蹈表现的作用 1、“大音希声”为舞蹈创造出新的意境美 2、“大音希声”为作品提供了更广阔的想象空间 3、“大音希声”使作品更具灵性 4、“大音希声”赋予舞蹈作品更深刻的内涵 5、“大音希声”让舞蹈艺术更加人性化 〈三〉“大音希声”在舞蹈作品中适可而止 三、研究的步骤、方法、措施及进度安排：第一、研究步骤 1、依据论文参考题目查阅资料 2、根据对收集到的资料阅读构思论文提纲写出开题报告 3、根据选文的论文题目继续进行资料收集和分析 4、进行论文攫写 5、在老师的指导下进行润色修改整理 6、准备毕业答辩 第二、研究方法和措施 1、到图书馆查阅相关资料及前人写的相关资料 2、网上查询相关资料及文献 第三、进度安排： 1 依据论文参考选题，作好论文先期搜集工作； 2 选题，写开题报告； 3 开题报告定稿，接受毕业论文任务书； 4 论文写作阶段完成初稿并接受论文中期检查； 5 修改论文阶段； 6 论文答辩。 四、主要参考文献： [1] 《舞蹈艺术概论》隆荫培 上海音乐出版社 1997 [2] 《舞蹈训练与编创》王海英 高等教育出版社 2002 [3] 《中国音乐美学史》 蔡仲德 人民音乐出版社 1995 [4] 《音乐家、艺术家、美术家论音乐与其他艺术之比较》潘必新、李起敏 人民音乐出版社1991年版 [5] 《人体律动的诗篇——舞蹈》汪加千 高等教育出版社1990年版 [6] 胡尔岩：《舞蹈创作心理学》，中国戏剧出版社1994年版 [7] 《艺术视听觉心理分析》安东· 埃伦茨维希 中国人民大学出版社1989年版 [8] 《希声·无形·意境·气韵》李起敏 音乐学文集 1992 五、指导教师意见： 签名： 六、教研室意见： 签名： 注：此表由学生本人填写，一式三份，一份留系里存档，指导教师和学生本人各保存一份。 
内容摘要：在中国历史长河中，先秦时期儒、墨、法、道、阴阳、杂各家都曾提出自己的音乐美学思想，汉代以后又出现佛教音乐美学思想但墨、法、杂家音乐美学思想对后世并无显著影响阴阳家的音乐美学思想曾在汉代泛滥一时，此后虽然也长期存在，但已经被儒、道将家吸收、融化，而失去独立存在的价值佛教音乐美学思想魏晋以后长期存在，但它接受儒、道两家影响，而对儒、道两家并无太大影响儒、道两家的音乐美学思想则产生于先秦，影响后世，贯穿两千多年的历史，其重要行远在其它各家之上 关键词： 正文：在历史长河中，儒、道两家音乐美学思想既互相对立斗争，又互相吸取交融其对立斗争曾出现三次高潮：先秦《庄子》强调“法天贵真”，批判礼乐束缚人性，束缚音乐；魏晋时嵇康以“声无哀乐”论否定《乐记》的“表情”说、“象德”说；明中期叶以后李贽等以“发于请性，由乎自然”说否定“发乎情，止乎礼义”说，以主情说否定“淡和”说其吸取交融在先秦《吕氏春秋》中已有所表现，而突出表现则是西汉时《淮南子》以道家为主吸取儒家音乐美学思想，《乐记》从儒家立场出发吸取道家思想的某些因素；魏晋是阮籍《乐论》调和儒家，以道家的自然为儒家的礼乐裱糊，嵇康《声无哀乐论》既以到家自然乐论批判儒家礼乐，又从到家思想出发肯定礼乐思想中的某些成分；明中叶以后李贽糅合儒道，以道为主，从道家“法天贵真”、崇尚自然的精神出发，改造儒家的表情说，用以羔羊音乐的主体性，徐上瀛糅合儒道，以儒为主，从儒家雅斥郑、是古非今的思想出发，改造到家的“大音希声”说，用以否定新兴俗乐，挽回世道人心 在历史长河中，儒、道两家音乐美学思想自身也在不断发展变化儒家音乐美学思想由孔子奠基后，孟子重仁，强调“乐者，乐斯（仁、义）二者，强调“与民同乐”，荀子重礼，强调“以道制欲”，强调“贵礼乐而贱邪音”，便已有所不同此后，它又肯定以乐表情变为否定以乐表情，由肯定音乐之声变为否定音乐之声，由肯定对音乐的欲求变为否定对音乐的欲求（从《乐记》到《乐经律吕通解》便经历了这样的变化过程）道家音乐美学思想由《老子》提出，经过《庄子》的改造，便函从否定一切音乐变为只否定礼乐，从否定音乐的一切作用变为否定教化作用肯定娱乐作用；经过嵇康的改造，又从否定有声之乐变为肯定有声之乐，经过李贽等的改造，又从提倡“无情”与以恬淡为美变为否定“无情”与以恬淡美，从否定郑卫之音变为肯定郑卫之音经过两千多年的历史，儒道两家音乐美学思想各自走向了自己的反面，其根本原因在于儒家强调礼的制约，必然既束缚人又束缚音乐，故其合理性与历史的发展恰成反比；道家崇尚自然，必然既追求人的自由也追求乐的解放，故能逐步抛弃自身思想中的不合理因素 儒道两家音乐美学思想又存在互补关系中国古代音乐美学思想便由儒道互补构成，其主体（受制于礼，强调音乐与社会政治、伦理道德的关系，重教化轻娱乐，真、美服从于善等）是儒家的，其局部（重意轻声，追求“希声”境界，强调“天人合一”，以乐自娱，以乐养生等）是道家的，其审美准则（以平和、恬淡为美）则是共同的 所以，在一定意义上可以说，一部中国音乐美学史就是儒道两家音乐美学思想斗争、交融、互补的历史 根据以上介绍，可以看出中国古代音乐美学思想具有如下主要主要特征： 1．要求音乐受礼制约，成为礼乐 如上所述，早在春秋时期就已出现礼乐思想的萌芽；此后，孔子肯定“思无邪”，就已要求音乐的思想感情合乎礼制，纯正无邪；荀子明确提出“礼乐”范畴，要求音乐统一于礼义，成为“礼乐”，礼乐思想至此已经成熟《乐记》是礼乐思想之集大成者，自从《乐记》收入《礼记》，成为经典，礼乐思想便定型化，成为统治思想此后的音乐美学思想大都未能跳出其范围嵇康《声无哀乐论》和以李贽为代表的主情思潮虽对礼乐思想有所突破，但为时短暂，影响不大，未能与礼乐思想抗衡因此，中国古代音乐美学思想的主流是礼乐思想中国古代之所以始终要求乐中之情“止乎礼义”，乐中之声“和”而不“淫”，之所以始终宣扬“以道制欲”，宣扬“淫乐亡国”论，反对以悲为美，反对变革创新，而很少突破，其原因就在于此 2．以“中和”—“淡和”为准则，以平和恬淡为美 “中”、“和”范畴出现于春秋时期，“中和”范畴则由荀子提出；“淡和”思想分别来自儒、道两家，“淡和”范畴则由周敦颐提出以“中和”—“淡和”为准则，以平和恬淡为美的思想源远流长，遍及各家，儒、道以“中和”—“淡和”为准则，以平和恬淡为美，阴阳家、杂家、佛学也以“中和”—“淡和”为准则，以平和恬淡为美要求情爱德、礼制约，温柔敦厚；要求声“中正和平”，无过无不及；要求“以道制欲”，以“得道”否定“得欲”；否定悲乐，否定以悲为美；夸大音乐的作用，宣扬“淫乐亡国”论；崇雅斥郑，是古非今，反对变革：所有这些方面都可以一言以蔽之，就是要求音乐处处“和”而不“淫”，合于“中和”准则故“和”而不“淫”有广狭二义，狭义是就声与度的关系而言，广义则涉及内容与形式、创作与表演、欣赏与效果等诸多方面这又说明以“中和”—“淡和”为准则，以平和恬淡为美也是中国古代音乐美学思想的基本特征 3．追求“天人合一”追求人际关系、天人关系的和谐统一 早在春秋时期，认为乐能天、人，要求以平和之乐使人际关系调和、天人关系统一的思想已经产生战国时期，《吕氏春秋》以五音配五行、十二律配十二月，构成宇宙图式，强调音乐来自自然，应该像自然那样平和、适中，又应该以平和、适中的音乐治身、治国，“天人合一”的音乐美学思想已经得到发展至《乐记》，更认为音乐能以气沟通天、人，使天、人互相感应，能直接改变自然状态，直接决定社会政治，“天人合一”—“天人感应”的音乐美学思想已经趋于成熟这种思想在汉代曾泛滥一时，沦为荒诞神秘的谶纬神学魏晋以后情况有所改变，但音乐美学思想仍带有阴阳五行学说的烙印，“天人合一”、人际关系与天人关系的统一始终是人们的追求，阮籍是如此，嵇康也是如此；儒家、道家也是如此，佛学也是如此 4．多从哲学、伦理、政治出发论述音乐 注意研究音乐的外部关系，强调音乐与政治的联系，强调音乐的社会功能与教化作用，而较少深入音乐的内部，对音乐自身的规律、音乐的特殊性、音乐的美感作用与娱乐作用重视不够，研究不够孔子如此，孟子、荀子大体如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、阴阳、杂家大体也如此《乐记》虽论及音乐的本质、伦理道德的关系惟有《声乐哀乐论》、《乐出虚赋》、《溪山琴况》等少数论著与众不同，深入音乐内部，注意探讨音乐自身的特性与规律 5．早熟而后期发展缓慢 如上所述，中国音乐美学早在春秋时期就已提出众多的范畴与命题，早在战国时期就已出现各立学派、互相争鸣的局面，其思想之丰富、深刻可与古希腊媲美，且有过之而无不及至西汉时期，即公元前2世纪，又出现《乐记》这样自成体系的专著，把中国音乐美学，也把世界音乐美学推向高峰至魏晋时期，即公元3世纪，更出现《声无哀乐论》这样深入探讨音乐特殊性的自律论专著，较之西方自论音乐美学的代表作《论音乐的美》早了整整16个世纪但嵇康以后的一千几百年，音乐美思想却囿于《乐记》而无重大突破与发展，而且变得越来越保守，越来越陈腐以李贽为代表的主情思潮虽曾对此发起冲击，但既势单力薄，又为时短暂，未能从根本上改变这种局面 以上五个特征中，基本的是前两个，尤其是第一个由于以礼为规范，就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求内容乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，形式中正平和，无过无不及，就必然以“中和”为美，而“中和”的发展便是“淡和”这是中国古代音乐美学的特征，准确地说，是中国封建社会音乐美学的的特征，亦即农业社会音乐美学的特征封建社会以小家生产方式为基础，而中国社会又长期处于这一状态(这在世界上是独一无二的)，这便给社会思想带来顽固的封闭性、保守性、重家抑商，反对开拓经济；等级分明，维护君主专制；取义轻利，否定物质欲求；是古非今，抑制创造革新所以就要以反对礼的束缚、否定“中和”—“淡和”准则、倡导变革创新的思想为异端，排斥、打击不遗余力这是农业文化及其音乐美学的特征，所以儒家如此，道家虽崇尚自然，反对束缚，蕴含解放人性、解放艺术的积极因素，却也主张“无情”，以恬淡、平和为美，其审美准则也不能不受农业文化的制约
论文开题报告基本要素标题开题摘要目录介绍文献综述研究问题与假设方法论工作安排预期结果和结果的意义暂定论文章节大纲参考文献列表各部分撰写内容标题论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。 开题摘要摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：问题陈述研究的基本原理假设建议使用的方法预期的结果研究的意义目录目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。 介绍这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。 文献综述这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。 研究问题与假设这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
开题报告的格式(通用)由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题说清楚，应包含两个部分：总述、提纲。 1 总述开题报告的总述部分应首先提出选题，并简明扼要地说明该选题的目的、目前相关课题研究情况、理论适用、研究方法、必要的数据等等。2 提纲开题报告包含的论文提纲可以是粗线条的，是一个研究构想的基本框架。可采用整句式或整段式提纲形式。在开题阶段，提纲的目的是让人清楚论文的基本框架，没有必要像论文目录那样详细。3 参考文献开题报告中应包括相关参考文献的目录4 要求开题报告应有封面页，总页数应不少于4页。版面格式应符合以下规定。开 题 报 告 学 生： 一、 选题意义 1、 理论意义 2、 现实意义 二、 论文综述 1、 理论的渊源及演进过程 2、 国外有关研究的综述 3、 国内研究的综述 4、 本人对以上综述的评价 三、 论文提纲 前言、 一、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1二、1、2、3、�6�1�6�1�6�1 �6�1�6�1�6�1三、1、2、3、结论 四、论文写作进度安排 毕业论文开题报告提纲一、开题报告封面：论文题目、系别、专业、年级、姓名、导师二、目的意义和国内外研究概况三、论文的理论依据、研究方法、研究内容四、研究条件和可能存在的问题五、预期的结果六、进度安排
