physicsele
日本は20世纪の80年代中期に始まる‘バブル経済’が水泡に帰した后に、デフレの状况は深刻で、财政の状况が前例のなくて悪化して、金融市场は不安定です。日本の経済は10年の衰退を続けて、今なお依然としてバブル崩壊の影を出て行っていません。货币価値の高腾と不动产の泡で 序幕の日本のバブル経済で、中国と当面の経済情势は惊异的に似ています。日本のバブル経済の形成に対する原因、背景を通して、および深刻な后の结果の详しい陈述と比较、1歩进んで中国の当面の経済発展に対する启発に総括します。 
所以，口语和写作性病房和文章都在那里，而不是在写作，是必须的绝対的文章。 “实际问题”，这是一个问号。文章必须从医生总是问题。的答案，今天终于来了，因为这个原因，它是相当的形式指导的结论是，如果我显然是一个有效的认证，这就是所谓的文章。我不存在五，文章的问题是没有医生。这是一个矛盾绝対就可以了，也不会是你必须让医生主张，毫无疑问，你不应该需要一个党的文章，并在书中的文章，而不是回避问题你。你可能会想到的是，报告，往往是在日本的大学和高中。例如，它可以说，这只是书有关此报告。该报告预测，这是一件很温暖的味道。因为，只显示主要命题，“无论发生什么人书”的老师，它往往是在形式的医疗问题还没有把它出来。也许，其实，教师的这些报告的方式，该报告将不会想到，和文章。我想我已经这样做至少一目了然。根据场合，你甚至不知道自己是什么文章。所以，我想我是这样的报告，它并不重要，即使它不一定是文章。换句话说，如果没有医生和概率问题明和空调，应该对某些事物的材料，从字面上看，我做我的报告（报告）。场合这一点，20是必需的，它是唯一的事情，不必让自己的医生或问题，无论是打完全适当的材料。的问题要多医生不需要肺泡巨噬明确，不需要AMS也明确的答案。例如，在减少日本的人口问题“的问题”，该报告已经发出。空调自己的方式在一本书25网吉隆坡国际米兰，现在，日本的人口出生率迅速下降，老师有要求一个国家的平均水平。 33，京都地区已经成为00，因此，指出谈到减少人口，造成了很多的问题，30年来，以澄清事实。因此，如果您有书籍的程度，这第一点是，我得到的。不是，这并没有给我一个点，并不意味着它是确定的抱怨。然而，EN是“尊重减少日本的人口问题，我的经济理论的影响”发行，这是5，而儿童又要求接近的文章。因为，在任何领域，使医生的问题是如何回答是必需的，如果你可以被称为“影响”经济，以及它是如何的形式，也是从。因此，不仅打的材料与比较医学的问题与解答，我们的前辈已经成立，转身和推理，而指导要求的结论是，你出来。然而，即使是在这些报告的形式发行，它是异的文章。
20世纪の日本を始めた1980年代半ば'バブル経済'バーストは、前例のないデフレの深刻な财政状况の悪化は、金融市场が混乱する。日本経済の景気后退を続けて10年后には、されていないの影のうち、バブル経済の崩壊です。通货を鉴赏し、不动产バブルバブル経済の始まりは、日本では、中国の现在の経済状况と著しく似ています。形成を通じた日本のバブル経済上の理由から、背景には、深刻な结果をもたらすだけでなく、记述さと比べて、次に要约すると、中国の现在の経済発展の悟り
3 我心中的武士道 私が胸の中の武士道我用樱花比喻武士私は桜で武士を譬える。 因为我认为樱花的几个特性很符合武士的特点。 なぜなら、桜のいくつかの特性は武士の特徴に相応しいから首先，看过樱花的人都知道，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。まず、桜を见た人はすべてわかるが、単纯ひとつの桜がたいしてきれいではないが、沢山の桜が集まる时见ればとてもきれいになる、これは日本武士の集団精神にかなり似る。武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。但他的这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，明知时期反天皇势力的武士集团，日本人都给予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是因为他们是忠于自己的集团的武士群体，贯彻了武士道精神。武士道は共同性を重んじ、ヨーロッパ武士みたいな个人を重んじることではない、彼のこの共同性は実际にヨーロッパ武士の游侠精神よりもっと狭い、この集団精神と団结精神は违い、これも爱国の精神でもない、彼らは君に忠诚しないし、爱国しないし、爱するのは自分が所在の武士集団にすぎない、日本人は武士を评価しても君に忠诚や爱国のことであるかどうか评価しないが、それに対して、自分の武士団に忠诚かどうか评価したものであり、例えば、戦国时期の真田勇士は明治时期に天皇势力を反する武士集団だが、日本人は积极てな评価を与えた、评価の基准は彼らの行为は日本に対して有利かどうかということではなく、彼らは自分集団の武士群に忠诚し、武士道の精神を贯いたものである。二是我认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。次に、私は桜が一番きれいな时に満开の时ではなくて、散る时だと思う、桜咲きの期间が长くないが、散ることは特徴があり、それは一晩のうちに、山に満ちる桜は全部で散り、1轮の花も枝に残りたがらない、これは日本武士が崇める精神の境界で、瞬间で辉かしい美しさの中で自分が人生のピークに达し、そして自分が最高な価値を発挥し、その后、惜しくなく自分の生命を终える、武士自杀は负けられないわけではないが、失败で耻ずかしく思ったから自杀することでもないし、武士はそんなに脆くないが、自杀するのは自分がもう力を尽して、自分の念愿が叶えて、自分の一生は二度ともっと最大な辉かしくならないと感じたことであるから。すると、桜のように名残惜しくなくバラバラ散るべきである。4 武士道的现代意义 各种各样的权限和权威都摆开阵势来对抗武士道。正如维布伦所说：“已经出现的‘原来的产业阶级之间的仪式性的礼法的衰微，换句话说，即生活的通俗化，在一切具有敏锐感受力的人们眼里，已被看作是浇季文明的主要祸害之一。’光是那耀武扬威的、民主主义难以抗拒的潮流，就足以来吞没武士道的残余”。在今天的状态已经变化到不仅是反对武士道，而且甚至变成敌对性的今天，已到应为其光荣的殡葬作准备的时候了。封建的日本道德体系会同其城邦一样崩溃下去，变为尘土，而新的道德将像不死鸟那样为引导新日本前进而建立起来，这个预言已由过去半个世纪所发生的事实得到证实。武士道作为一个独立的伦理的训条也许会消失，但是它的精神大概不会从人间消亡，而是将超越废墟而永世长存。さまざまな権限と権威は势いを并べて武士道を抵抗した、Vilbrunさんに言われたように「すでに表れたーもともとの产业阶级の间の仪式性の仪礼が衰えた、言い换えれば、生活の通俗化であり、一切のことは锐い人々の目の中では、文明を促す主な灾害の一つを见做した。武力を夸り威势を示した民主主义が拒めない潮流は、武士道の余りを饮み込んだ」。今日の状态では武士道を反対するだけではなくて、乃至、敌対性の今日まで変えるが、その光栄な葬式のために准备しようとした时になる、封建な日本道徳体系はほかの城のように崩壊されて埃となり、新たな道徳は不死な鸟のように新しい日本を率いて进む、というような予言は过去半世纪に発生された事実によって证明を得た、武士道は独立な论理的な教戒として消えてしまうかもしれないが、その精神は人间から消えられないかもしれらい、廃墟を超えて永远に生きている。
