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所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。《礼记•大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。教妇初来，教儿婴孩。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。天下之本在家。汉•荀悦《申鉴•政体》天下的根基在于家庭。爱其子，择师而教之。唐•韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。人生百年，立于幼学。清•梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋•林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清•林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。少成若天性，习惯之为常。《大戴礼记•保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。人材之成，自儿童起。清•陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始居身务其俭朴，教子要有义方清•朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。爱子教之以义方。《左传•隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。爱其子而不教，犹为不爱也。明•方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。父母之爱子，则为之计深远。《战国策•赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。爱之不以道，适所以害之也。《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。《荀子•大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉•王符《潜夫论•遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明•王延相《雅述•上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明•王守仁《训蒙大意》讽：劝告。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明•王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明•陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清•张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。至乐无如读书，至安无如教子。《史曲•愿体集》至：最。爱之必以其道。清•郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋•朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。教子须是以身率先。明•陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清•张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清•张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。母欺子，子而不信其母，非以成教也。《韩非子•外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清•西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。贤母使子贤也。汉•韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉•王符《潜夫论•遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元•〈冤家债主•梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。父否母然，子无适从。宋•宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。慈母有败子，小不忍也。汉•桓宽《盐铁论•周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐•柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。宠子未有不骄，骄子没有不败。清•吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。祸不出所憎，常出所爱。汉•傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。打是疼，骂是爱。《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。恨铁不成钢。清•曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。父刚母柔，教养道合。清•王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。努笞废于家，则竖子之过立见。北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋•王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。我教子，惟一经。勤有益，劝无功。宋•王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。遗子黄金宝，如何教一经。《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。善教•利导视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！《论语•为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。《论语•雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。《礼记•学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。《礼记•学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。《孟子•尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋•葛洪《抱朴子•喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。宋•程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。宋•程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。教学之法，本于人性。宋•欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋•吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。滞者导之使达，蒙者开之使明。宋•欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋•朱熹《四书集注•论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。宋•朱熹《四书集注•孟子集注》说明要因材施教。圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋•朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。明•吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。明•吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉•徐干《中论•贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清•王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋•张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明•王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。教育诗句/名言警句知其心，然后能救其失也。《札记•学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。教也者，长善而救其失也。《札记•学记》教育，就是发扬长处，补救不足。教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清•王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。《墨子•大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。与人论学，亦须随人分限所及。明•王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明•洪自诚《菜根谭•修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。教人者，成人之长，去人之短也。清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。夫子循循善诱人。《论语•子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明•洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。教人以善，毋过高，当使无可依据。明•洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。教人言理太高，使人无可依据。明•薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。汉•徐干《中论•贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。宋•吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。天下有真教术，斯有真人才。清•陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。隋•王通《中论•周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。教人为学，不可执一偏。明•王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。闻一以知十。《论语•公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。叶落知秋，举一明三。宋•普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。《礼记•学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。引而不发，跃如也。《孟子•尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明•张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。《孟子•尽心上》求：探求。得：得益，领悟。圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。明•薛瑄《读书录•教人》启：启发。端：开始。学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。明•王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。教在我而自得在彼。清•王夫之《四书训义•论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。《礼记•学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。宋•张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。宋•朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。宋•陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。宋•朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。由纲及目，由浅入深。清•佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。 学而不厌，诲人不倦。《论语•学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。学不厌而教不倦。《孟子•公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。诲尔谆谆，听我藐藐。《诗经•大雅•抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。 教不倦，仁也。《孟子•公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。为师者不烦，而学者有所得也。宋•王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。善教者，以不倦之意，须迟久之功。宋•欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《礼记•学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。君子壹教，弟子壹学，亟成。《荀子•大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。《礼记•学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。《孟子•告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。《礼记•学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。语之而不知，虽舍之可也。《礼记•学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子•尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）使先知觉后知，使先觉觉后觉。《孟子•万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。欲明人者先自明。清•王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。《孟子•告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。教育诗句/名言警句视徒如已，反已以教，则得教之情也。《吕氏春秋•诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。宋•朱熹《四书集注•孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。清•黄宗羲《明儒学案•发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。授书不在徒多，但贵精熟。明•王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。讲之功有限，习之功无已。清•颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。修德•育智志于道，据于德，依于仁，游于艺。《论语•述而》专向在道，根据在德，依靠在仁，活动于六艺之中德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也《论语•述而》品德不去修养，学问不去讲求，对道义不依从，自己有了缺点不能迅速改正，这些是我感到忧虑的好刚而不好学，其蔽也狂《论语•阳货》好:爱好刚:刚愎自用蔽:毛病狂:狂妄好刚愎自用而不好学习，其毛病是狂妄好直不好学，其蔽也绞。《论语•阳货》直:爽直绞:急切好爽直而不好学习，其毛病是有急躁好信不好学，其蔽也贼《论语•阳货》信:信实贼:贼害只讲信实而不学习，其毛病是有害于事好知不好学，其蔽也荡《论语•阳货》知:同"智"荡:放荡只爱智巧而不爱学习，其毛病是轻浮放荡好仁不好学，其蔽也愚《论语•阳货》仁:仁爱愚:愚蠢只讲仁爱而不爱学习，其毛病是愚蠢天见其明，地见其光，君子贵其全也《荀子•劝学》见:同"现"，显现光:通"广"德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见汉•王充《论衡•别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识百行以德为首南朝•宋•刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要仁义其教之本乎隋•王通《中说•礼乐》教育的根本在于仁义德行之于人大矣枣故古之教者，莫不以是为先宋•朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了，所以古时的老师，没有不是把它摆在首位的教人治人，宜皆以正直为先宋•王安石《洪范传》治:管理学校之中，惟以成德为是明•王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行学者第一要看德器，德器深厚，所就必大;德器浅薄，虽成亦小清•张履祥《备忘二》德器:道德器量教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已清•王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人 德行之实事，皆在六艺，艺失则德行俱失清•李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。以德育为先。清•康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。养体开智以外，又以德育为重。清•康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。学必以德性为本。元•吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。 
告别了姹紫嫣红的春，送走了激情澎湃的夏，凉爽的清风伴随着南飞的雁阵，拉开了秋的帷幕…… 风猛了，却不乏清爽；日光淡了，却不乏温暖；百花都凋零了，可菊花却开得恣意风流、潇洒倜傥…… 秋，买弄着自己别具一格的美。 没有高雅脱俗的牡丹，没有妖艳妩媚的芙蓉，没有激情豪放的玫瑰，也没有清秀的水仙、温馨的康乃馨，惟有那微微泛黄的菊花，加上那一阵阵令人心旷神怡的清香。那一缕缕浓妆淡抹的黄色，也许并不令人赏心悦目，但那一股股沁人心脾的芳香，却让无数人神魂颠倒。伴随着飒飒的秋风，在微微润湿的空气中酝酿，驻足深吸，神清气爽…… 一阵习习的秋雨，光临了大地，四周顿时被一阵雨雾笼罩了。这雨真美，簌然而落。不像般害羞、收敛，不乏稳重；不像夏雨般滂沱、野蛮，不失幽雅却也不乏霸气，秋妹妹的设计，真是独具匠心……天更高了，云更淡了，那越发深邃的天空，更令人心驰神往了。雨后的斜阳，似乎还没有从美丽的雨幕中苏醒，脸上还泛着一丝红晕。落日的余辉，在缕缕白云的烘托下，显示了独树一帜的秋的雨后秀景。 秋，不仅美得自然，而且美得意味深长，美得发人深省。 它拥有春的妩媚，却不像春般拘泥；它拥有夏的豪放与激情，却不像夏般放荡不羁……美而豪放，豪放却又不乏稳重，这就是秋，成熟的秋。 我独自一人漫步在乡间小路，那凹凸不平的田埂，记录着岁月的脚步。路旁的小草仅剩下一丝残余的绿意，但就是这微不足道的一丁点儿，却透露着盎然的生机，似乎在告诉我：“看着吧，明年，我会更绿！”光秃秃的梧桐依旧站着魁梧的军姿，即将归根的梧桐树叶，迈着华丽的舞步，投向大地的怀抱，丝毫没有对死亡的恐惧，那泰然自若的神情，坚毅地告诉我：“明年，我依旧是树上的一片最绿的叶！”这，也许就是秋的精神吧！ 一望无垠的田野，泛着金黄的涟漪，这金黄的地毯上闪耀着刺眼的光辉。成熟的稻穗了弯了腰；饱满的橘子调皮的将树伯伯压地佝偻着腰，又如一盏盏精致的灯笼，显露了丰收的喜庆；田中的棉花，经历了一年风雨的洗礼，已是满目创痍，油尽灯枯的身体顽强支撑着充满信念的大脑，看见这喜人的丰收之景，他欣慰地笑了，露出了洁白的牙齿…… 这美丽的秋之美韵，让我顿生诗意，不禁自吟了一首小诗：
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如切如磋，如琢如磨------<<诗经卫风淇奥>>学非探其花，要自拨其根------唐杜牧<<留诲曹师等诗>>十年磨一剑------唐贾岛<<剑客>>不是虚心岂得贤------宋王安石<<诸葛武侯>>少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐杜荀鹤古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋陆游<<冬夜读书示子聿>>故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋苏轼<<送安惊落第诗>>问渠那得清如许，为有源头活水来------宋朱熹<<观书有感>>百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌<<长歌行>>志士惜日短，愁人知夜长------晋傅玄<<杂诗>>盛年不重来，一日难再晨及时当勉励，岁月不待人------晋陶渊明<<杂诗>>青春须早为，岂能长少年------唐孟郊<<劝学>>莫等闲，白了少年头，空悲切------宋岳飞<<满江红>>逢事独为贵，历代非无才------唐陈子昂<<郭槐>>黄金无足色，白璧有微瑕求人不求备，妾原老君家------宋戴复古<<寄兴二首>>南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议------唐柳宗元<<行路难>>试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐白居易<<放言>>世上岂无千里马，人中难得九方皋------宋黄庭坚<<过平舆怀李子先时在并州>>名言警句百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)百学须先立志。(朱熹)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(杜甫)别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。(杜甫)博观而约取，厚积而薄发。(苏轼)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)劝人珍惜光阴黑发不知勤学早，白首方悔读书迟少年易学老难成，一寸光阴不可轻一寸光阴一寸金，存金难买存光阴少壮不努力，老大徒伤悲
送别诗的艺术特点 （一）创作情怀 文学是社会的一面镜子，总是与特定的社会背景相联系。唐代送别诗如此繁荣，必有其特定的创作情怀。唐代是我国统一多民族继汉代之后又一个鼎盛时期，经济发达，政治稳定，文化繁荣，民族大融合。在这样的时代里，必定有一大批文人希望通过读书走上仕途。这正符合“学而优则仕”的大环境。而在唐代正是科举考试走入正轨时期。大批的读书人想走入仕途必定要参加科举考试。科举考试是一种竞争非常残酷的考试，要过五关斩六将，最后才能到殿试一关。殿试是皇帝亲自主考，地点在皇宫。唐代的国都在长安，就是今天的西安。我们可想而知，当时的交通条件，南来北往的举子到西安去是何等的不容易。举子赴京赶考冲满了艰险，分别后生死未卜，前途难测，所以唐人特别重视送别，更重视赠送送别诗。着在当时成为一种风气。如张籍的《送裴相公赴镇太原》里有一句是“天子亲临楼上送，朝官齐出道旁辞”，这是皇帝参加的送别场面。从皇帝都参与，不难看出贫民百姓对送别懂得参与与重视。 唐人重视送别诗，还有一种独特的文化心理。唐朝人爱好诗歌成为一种风气。当时的各类文书，大多皆用诗歌写成。在当时达到了任何事物无不可以入诗的程度。（1）在科举兴盛的时代，唐朝也流行温卷，行卷，把这样的方式作为走入仕途的敲门砖。而同时，写送别诗，还有它实用价值的一面。送与被送二者的关系，往往是挚友或亲人，而这双方往往有一方身份高贵，所送之诗就是到达异地的通关证。这样，到达异地，呈上所送之诗，往往会得到一些关照。正是这种实用价值，更加速了唐人创作送别诗的高潮。 再从唐代的文化来看，唐代文化异彩纷呈。音乐舞蹈都呈现出气势恢弘，风格多样，优美和谐，铿锵热烈的盛世特色。著名的歌舞大曲有歌颂唐太宗武功的《秦王破阵乐》，唐玄宗参与编制的《霓裳羽衣曲》等。这时的诗歌也与音乐相互结合，互相促进。王维的《送元二使安西》，本是一首普通的送别诗，但后来被谱成“阳关三迭”，就这样诗借歌传，歌借诗飞，一直被传唱。后来，这首诗成为送别的必唱之曲。这首诗所描写的是一种最有普遍性的离别。它没有特殊的背景，而自由深挚的惜别之情，这就使它适合绝大多数离别之席演唱，后被编入乐府，成为最流行，传唱最久的歌曲。 当然，唐人创作诗歌的情怀是多样的，从上面几点足以说明送别诗的繁荣。但创作送别诗肯定还有社会，个人等内外因素的促使，这是我们研究送别诗创作情怀有待进一步探讨的内容。 （二）抒情艺术 通过认真品读唐人的送别诗，不难发现诗中的抒情手法。可以说送别诗就是抒情诗。抒情，有直抒胸臆，有借景抒情，有寓情于景，有情景交融等。那么，唐人的送别诗，表现出的抒情艺术有哪些呢？直抒胸臆的手法在送别诗中运用得很广，往往这种手法让送别诗通俗易懂，更易流传。如高适的《别董大》 千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君 这首诗前两句直接写落日之景，后两句直写真诚情谊，全是肺腑之言。后两句“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量。激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。诗句毫无保留阻碍，慷慨悲歌，一吐为快。再如李白《赠汪伦》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这首诗前两句叙事，后两句抒情，友情之深，深及千尺。借助潭水直抒胸臆。当然，直抒胸臆是一种坦诚，是深情厚谊的最直接表现，但是，深挚的情感又往往是说不尽道不完的，所以有很多诗人不原去仰声长呼，而是借助别的方式表达出来，于是他们找到了借景抒情这一法宝。王国维在《人间词话》中说“一切景语皆情语”。触景生情，情景交融堪称是我国古典诗歌抒情的基本特征。的确，景物在人的眼中会随人的感情而变化，分为有我之境和无我之境。因此，在送别诗中，诗人他们在送别时的眼前的景物也都往往附上了浓重的情感色彩。唐人在创作送别诗，在总结前人的基础上不断探索创新。寓情与景，情景交融已成为唐代送别诗的基本抒情特征。历来被人们所推重的是薛涛的那首《送友人》则是情景交融的典范之作。水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。 谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。开头两句直接写别浦晚景，秋季相送格外难堪，眼前的景色令人骤生寒意，而且此处不尽写景，暗用蒹葭诗意，以表达一种友人远区，思而不见的情绪，使诗的内涵大为深厚。第三句似宽慰的语调，与前句隐含的离伤构成一个曲折，表现出相思情意的执著，尾句美梦难得，一句之中层层曲折，将难堪之情推向高潮。 借景抒情这种艺术手法，自从产生以来，一直都是最常用的抒情手法之一，用在诗歌中的更是俯拾即是，因为离开了景而纯粹去谈情，仿佛这情便没有了着落。所以，在唐人的送别诗中，几乎每首诗都有借景抒情的例子。但我以为借景抒情的最高境界则是：融情入景，把一段浓浓的深情，深婉含蓄地藏在简淡的、似乎是不经意间得来的景中，只留下若隐若现的一截丝头，让读者去发现、去抽取，越抽越多，牵出一腔心事，跌宕起伏，意味深远，一如醇酒，虽清洌而味厚，时愈久而愈香。借景抒情的诗作在唐人的送别诗中比比皆是。如李白的《送友人入蜀》和王昌龄的《送十五舅》都是这类作品。而这类诗歌较为典范的例子是《送梁六自洞庭山》巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。 闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。这首七绝，诗人深深地掩藏自己的心事，知识借助景物透露给我们一些信息。眼见友人离去，帆船渐渐远去，直入朝廷去了，而自己仍在谪居地，遥无归期。诗中的一个“孤”字语带双关，一种失落与孤独的情绪。而一个“浮”字更激起了心中的愁云。一个浮字让人有人浮与世的感觉，漂泊之感更加浓厚。第三句写传说中的神仙“不可接”实是友人“不可接”，友人远去的地方---朝廷不可接。于是，诗人心中凄婉的心事在这秋景中浮现，随着这湖水起伏荡漾，真是言有尽而意无穷。 王夫之在《姜斋诗话》中曾具体的论述了情与景的关系。“情景名为二，而实不可离。神与诗者，妙和无垠。巧者，则有情中景，景中情。在送别诗中，景是触发感情的媒介，情是景最终的寄托。
