黑包包大人
孔孟思想的现代意义如下：1、以民为本思想以民为本是儒家德治思想的基础 。所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：民为贵，社稷次之，君为轻， 在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。2、 仁者爱人思想仁者爱人是孔子思想的核心。孔子说：仁者人也，仁者爱人。(颜渊)明确仁的本质是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。3、为政以德思想儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下。我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务。做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛总书记在2003年七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养。扩展资料：孔孟思想的区别孟子虽继孔子之后而大谈“仁”学，但他多有独立自我和平等的思想，与孔子的贵贱等级思想形成鲜明对比。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”等，生动具体而又强烈地表达了孟子独立自我的气魄和不分贵贱的平等思想的形象。与孔子的“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者”之类的卑下心态相比，实有天壤之别。我主张，讲儒学，一定要把孔子和孟子的政治思想严格区分开来。当然，孟子仍有拥护“周室班爵禄”之制的言论，主张有天子、诸侯、大夫诸“治人者”与“治于人者”之区分，但正如冯友兰的评析之所言，“此区分乃完全以分工互助为目的”。“诸治人者所以存在之理由，则完全在其能‘得乎丘民’”，否则，“即非君矣”。孔子与孟子相去百年，其政治思想之不同甚至对立，有其历史渊源；对中国几千年来传统文化之尊孔，也要从历史发展的角度看问题。参考资料来源：百度百科-儒家思想 
孔子的教育思想 (一)孔子的生平和政治，哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南)他的先世是宋国的贵族，后因家族衰败而逃到鲁国孔子自述其成长过程时说:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中，它也是我们了解，研究孔子教育思想的主要资料 在政治方面，孔子主张实行"德政"，提出了"省刑罚，薄税敛"，"使民以时"，"博施济众"(《论语·公冶长》)和"老者安之，朋友信之，少者怀之"(《论语·雍也》)的社会理想 孔子的哲学思想中，既有唯心主义的成分，也有唯物主义的因素他一方面相信"天命"的存在，说:"死生有命，富贵在天"(《论语·颜渊》)，"道之将行也与，命也;道之将废也与，命也"(《论语·宪问》)另一方面又少谈鬼神，《论语》中记载:"子不语怪，力，乱，神"(《论语·述而》);又载:"季路问事鬼神"，子曰:"未能事人，焉能事鬼"(《论语·先进》)这种双重的哲学思想，与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神，即"中庸"之道 (二)孔子的教育思想 1，关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大他认为"道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格"(《论语·为政》)孔子还提出了"庶"，"富"，"教"的思想《论语》载:"子适卫，冉有仆子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣，又何加焉'曰:'富之'曰:'既富矣，又何加焉'曰:'教之'"(《论语·子路》)《论语》又载:"子贡问政子曰:'足食，足兵，民信之矣'子贡曰:'必不得已而去，于斯三者，何先'曰:'去兵'子贡曰:'必不得已而去，于斯二者，何先'曰:'去食自古皆有死，民无信不立"(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来 孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用他说:"性相近也，习相远也"(《论语·阳货》)"我非生而知之者，好古敏以求之者也"(《论语·述而》)但他又说:"生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣"(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习，不要做困而不学的下民，但毕竟又承认有生而知之的上者，甚至武断地说:"唯上智与下愚不移"(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中 孔子还明确提出"有教无类"的思想，并付诸实践孔子说:"自行束修以上，吾未尝无诲焉"(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回，还有穷困到三天不举火，十年不制衣的曾参等但我们还不能认为他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育"，更不能算是现代社会意义上的"普及教育"的思想 2，关于教育的目的和内容孔子主张的教育目的是培养"士"，而"士"的标准就是"君子"或"君子儒""君子"原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把"君子"当作教育的培养目标他明确提出作为一个"君子"，一要能"修养自己，保持恭敬谦逊的态度"，二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术"仕而优则学，学而优则仕"(《论语·子张》) 孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献，行为规范，待人忠诚与信实即《论语·述而》中说的:"子以四教，文，行，忠，信"孔子还说:"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力:则以学文"(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是"六经"，即《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足，一是忽视自然知识的传授，二是鄙视生产劳动知识和技能的教育如《论语·子路》中载:"樊迟请学稼子曰:'吾不如老农'请学为圃曰，'吾不如老圃'樊迟出子曰:'小人哉!樊须也!"' 3，关于教学的思想 1)因材施教首先，孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学如《论语·先进》载:子路问:"闻斯行诸"子曰:"有父兄在，如之何其闻斯行之"冉有问:"闻斯行诸"子曰:"闻斯行之"公西华曰:"由也问'闻斯行诸'子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸'子曰'闻斯行之'赤也惑，敢问"子曰:"求也退，故进之;由也兼人，故退之" 另外，对不同年龄阶段的人也有不同的要求，"君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得"(《论语·季氏》) 孔子还允许或鼓励学生有不同的专长在他的学生中，各方面的人才都有"德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语:宰我，子贡政事:冉有，季路文学:子游，子夏"(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养"恭敬"，"温和"的个性《论语·先进》载:"闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有，子贡，侃侃如也;子乐'若由也，不得其死然'" 2)启发诱导"不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"(《论语·述而》)按朱熹的注解:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌启，谓开其意;发，谓达其辞"就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导，引发，"开其意"，"达其辞"他还说:"可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言"(《论语·卫灵公》)"言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽"(《论语·季氏》)也就是说，教师既不要"失人"，也不要"失言"，教学应"当其可" 3)学思结合他说:"学而不思则罔，思而不学则殆"(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实他还以自己的亲身体会告诫学生:"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性，"君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"(《论语·季氏》)事事处处都应运用思考，极力反对那些"饱食终日，无所用心"(《论语·阳货》)的人 4)学以致用孔子说:"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对虽多，亦奚以为"(《论语·子路》)也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对书读得虽多，又有什么用处呢他主张"学而优则仕"，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用 4，关于道德教育的思想 1)立志乐道孔子说:"人无远虑，必有近忧"(《论语·卫灵公》)"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢孔子认为应该"志于道"，应该树立崇高的道德理想"朝闻道，夕死可矣"(《论语·里仁》)"君子谋道不谋食"，"君子忧道不忧贫"(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也"(《论语·雍也》)颜回是"乐道"的表率孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神，能经受困难的考验，即"磨而不磷，涅而不缁"(《论语·阳货》) 2)自省自克孔子认为道德教育贵在培养道德自觉，应从自我做起，要"躬自厚而薄责于人"(《论语·卫灵公》)"君子求诸己，小人求诸人"(《论语·卫灵公》)"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"(《论语·里仁》)"内省不疚，夫何忧何惧"(《论语·颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语·颜渊》)，一个人能克制自己，使自己的思想，言行都合于"礼"的规范，就是"仁"了，也就是达到了道德修养的最高标准 3)身体力行他说:"巧言令色，鲜矣仁"(《论语·学而》)他反对"言过其行"，认为"君子耻其言过其行"(《论语·宪问》)，"君子欲讷于言而敏于行"(《论语·里仁》)，做到"言必信，行必果"(《论语·子路》)他反对言行脱节，主张"慎言"甚至主张"先行其言而后从之"(《论语·为政》)，意思是先脚踏实地去做事，做了以后再说也不迟他说:"始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行"(《论语·公冶长》) 4)改过迁善孔子把道德修养的过程，看做是改过迁善的过程他说:"丘也幸，苟有过，人必知之"(《论语·述而》)但文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的，正如子夏所说的:"小人之过也必文"(《论语·子张》)有"过"不要紧，关键要能改"过"，"过则无惮改"(《论语·学而》)他说:"君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之;更也，人皆仰之"(《论语·子张》)"闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也"(《论语·述而》)"过而不改，是谓过矣" 5，关于教师的论述 1)学而不厌，诲人不倦他说:"我非生而知之者，好古敏以求之者也"(《论语·述而》)"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也"(《论语·公冶长》)他走到哪里，学到哪里，而且"不耻下问"(《论语·公冶长》)他还说:"三人行，必有吾师焉"(《论语·述而》)直到晚年，仍在勤奋学习，"加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣"(《论语·述而》)真是"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"(《论语·述而》)《孟子·公孙丑上》载:"昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎'孔子曰:'圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也"孔子自己堪称"诲人不倦"的典范 2)以身作则，身教重于言教他说，"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从"，"不能正其身，如正人何"(《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要当然，这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反;而教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用正如《论语·阳货》所载:"子贡曰:'子如不言，则小子何述焉子曰:'天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉'"此是无声胜有声 3)要相信学生会超过教师，鼓励学生"当仁不让于师""后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已"(《论语·子罕》)"当仁不让于师"(《论语·卫灵公》) 孔子在道德伦理思想的贡献，即他提出并仔细论证了一个新观念——"仁"，并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观用一句简洁的话来表达，就是:君子应当为他人，为崇高理想的实现而自强不息在孔子看来，"仁"是众多道德规范的综合，恭，宽，敏，惠等等那么"仁"的核心是什么据《论语·颜渊》记载，孔子对此的回答是"爱人"，爱人与尊重人是一件事的两个方面，所以孔子说"己所不欲，勿施于人"，即自己不想要的，不要强加于别人又说"己欲立而立人，己欲达而达人"，即自己要站住脚，必须让别人也站住脚，自己要做成事情，同时也要让别人把事做成由此看来，"仁"的精神与损人利己是完全不相容的，这种爱心并不是爱自己的亲人，而是由此作为起点去爱大众"泛爱众而亲仁"怎么才算博爱大众呢孔子回答说:"老者安之，朋友信之，少者怀之"即对老者关怀尊敬，对朋友忠实诚信，对少年注重教育这些是博爱大众的标准尊老，诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容孔子开创了儒家学派，培养了大批弟子，其中比较优秀的的就有七十余人，这些人沿着孔子确立的思想方向，对儒家作了全面论述在战国时期，儒家最重要的代表人物是孟子和荀子，他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系，从而奠定了儒家思想的基本特征，其中以"仁"为核心作为儒家思想的基本思想，比如孔子曾经分析人的各种品性，孟子将它加以理论概括成为仁，义，礼，智四端作为作人的标准 孔子思想是历史的产物，是中国历史文化的重要组成部分因它的光辉思想长期以来受到人们赞同对当前我们构建和谐社会，调整人与人的关系，遵守公共道德观念，在人与人，人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值至于孔子的政治，法律，哲学思想受全世界人的认可孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念尤其是"己所不欲，勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间，人与人之间的关系有和谐的指导意义 "有教无类"——教育思想的人民性 "德教为先"的教育思想
