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实事求是“是一种美德” "实事求是"，不仅受思想方法、认识能力以及诸多客观条件的制约，也与道德境界的高低直接相关。正是在这个意义上，我们说实事求是也是一种美德。 作为一种美德，"实事求是"有着丰富的伦理内涵： --"实事求是"是一种公正无私的高尚情怀。无私才能无畏，出于公心才能行于正道。只有舍得为坚持真理、伸张正义而自我牺牲的人，才能做到彻底地、始终如一地坚持实事求是。相反，任何偏私心理都会导致对事实和真理的扭曲和背离。如现实中有的人为图谋私利而故意弄虚作假、颠倒黑白、混淆是非；有的人为发泄私愤而无中生有、捏造事实、陷害他人；有的人为明哲保身而曲意逢迎、说违心话、违心事，等等。特别是当坚持"实事求是"要触犯某些人的颜面和利益，可能遭到打击报复的时候，敢不敢坚持"实事求是"就更是对党性、人格的严峻考验。 --"实事求是"是一种神圣的社会责任感。只有当一个人清醒地认识到"实事求是"的社会意义和不"实事求是"的严重社会危害，才能把"实事求是"作为自己在认识和实践活动中的自觉追求。从这个意义上说，神圣的社会责任感是保证做到"实事求是"的"监视哨"和"仲裁员"。没有社会责任感的人，说假话、讲歪理往往脸不变色心不跳，对不"实事求是"给社会和他人造成的危害麻木不仁，甚至为弄虚作假占到便宜而沾沾自喜。有社会责任感的人，则会为自己坚持"实事求是"给国家、集体和他人带来实际利益而感到欣慰，为自己未能坚持"实事求是"而给社会或他人造成危害受到良心的谴责，从而促使自己鼓起勇气主动承认和改正错误。 --"实事求是"是一种勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神。坚持"实事求是"，就是严格按客观规律事，这是成就一番事业的必要条件。必须看到，"实事求是"是一个极其复杂、相当艰苦的实践过程，既需要追求和掌握真理，又需要排除各种干扰勇敢地去坚持和捍卫真理；既需要学习掌握人类创造的各种知识，又需要面对千差万别、千变万化的客观情况，不断地超越已知，探索未知。所有这一切，都必须付出艰辛的劳动。可见勤奋刻苦、锐意进取的敬业精神，是坚持"实事求是"的内在动力。而缺乏敬业精神、胸无大志、目光短浅、急功近利的人，思想懒惰、贪图安逸、害怕艰苦的人，是不可能自始至终地把"实事求是"作为自己的自觉追求的。 --"实事求是"是一种严肃认真、谦虚谨慎的科学态度。要做到"实事求是"，必须一丝不苟、严肃认真，深入细致地了解客观情况，严谨科学、精益求精地进行分析判断，脚踏实地、扎扎实实地按客观规律事。有"实事求是"精神的人，懂得客观情况的复杂性和多变性，深知个人的视野、经验、知识和能力是有限的，所以能够虚心学习，不耻下问，通过自我反思来及时发现和纠正错误。相反，自作聪明、骄傲自满、自高自大的人，则无从全面客观地了解和分析真实情况，往往是先入为主、盲目自信、主观武断、一意孤行，犯主观性、片面性和绝对化的错误，因而是不可能做到"实事求是"的。对于领导干部来说，严肃认真、谦虚谨慎的科学态度，则集中体现为自觉的民主作风，表现为相信群众、尊重群众、依靠群众的工作路线和工作方法。反之，一个领导干部若喜好搞家长制、一言堂，自以为是、闭目塞听、独断专行，就永远不可能做到"实事求是"，而且越走离"实事求是"越远。 --"实事求是"是一种光明磊落、诚实正直的人格操守。"实事求是"意味着做老实人、说老实话、老实事。只有心地纯洁、襟怀坦荡、光明磊落的人，才能做到不说颠倒黑白、混淆是非的假话，不说信口开河、无中生有的谎话，不说无实际意义、不准备实行的空话，不说言不由衷、口是心非的违心话；才能做到言行一致、知行统一，说到做到，钉是钉、铆是铆，重实际、求实效，言必信、行必果；才能不弄虚作假、不矫揉造作，不搞华而不实的花架子，不知行相悖的违心事和违背事理的昧心事。相反，虚伪乖巧之人、狡诈阴险之人，往往把别人当作不明真相"瞎子"或不懂事理的"傻子"，自己说话事总是心口不一、言行不一，知是而言非，言是而行非。 实践证明，一个人要做到"实事求是"并非易事。这种良好道德品质的形成，是一个长期的、艰苦的道德修养过程，需要从多方面着手： 首先，要提高对"实事求是"的道德认识。具有"实事求是"良好道德品质的人，对"实事求是"的道德价值一般都有清醒的理性认识，而缺乏"实事求是"精神的人往往对"实事求是"的道德价值有着这样那样的模糊认识，如认为"不说假话不成大事"，"老实人吃亏"，"实事求是"就是"傻"、缺乏灵活性”、"不识时务"等等。我们的每一位党员干部，都必须紧密结合历史和现实正反两方面的经验，认真学习和掌握马克思主义的立场、观点、方法，不断克服和纠正对"实事求是"的各种模糊认识和错误观念，并通过在生活实践中坚持"实事求是"获得积极的人生体验，让"实事求是"成为自己坚定的道德信念和自觉的人生追求。 其次，要锻炼坚持"实事求是"的道德意志。坚持"实事求是"，一方面会经常遇到来自周围环境中某些消极因素的干扰，因此必须以顽强的意志去排除内外各种干扰和阻力，始终坚持正确的理想和方向；另一方面，也会受到自己头脑中各种私心杂念的阻挠，因此必须在实践中自觉地用正确的思想动机逐渐战胜错误的思想动机，自觉地抵御各种诱惑、抗拒各种压力、克服各种困难，以磨练坚持"实事求是"的顽强意志力。 再次，要培养坚持"实事求是"的优良作风。培养"实事求是"的良好道德品质，必须进入作风、习惯、内在需要的境界。只有这样，这种道德品质才算是真正树立起来、巩固起来。为此，一方面要加强理论学习和实践锻炼，不断地总结经验教训，掌握坚持“实事求是"的科学方式和方法；另一方面，需要从当前做起，从一点一滴的小事做起，无论认识和处理任何问题，都一丝不苟地坚持"实事求是"的原则。这样几年、十几年、几十年地坚持下去，就会"习惯成自然"。 
我们把规范议论文基本模式归结为“ ‘五段三论’ ，主论‘三分’ ”或者叫“五段三论+1式” 。 “五段” 就是文章写足五段 (也可超过五段， 但仍为五部分) ; “三论” 既指全文分引论、 本论、 结论三大部分， 又指本论部分主要论述段分立三个分论点， 每一个分论点展开论述分 起始、展开和终结三部分。本论部分的这一特点又称为“主论三分法” 。 “+1”指主体三论 之后还可以加一个“当然”段。首段:引论。针对生活现象、作文材料，引出论题或论点;或者针对论题，在介绍论题 含义的基础上引出论点。这里，生活现象与作文材料概述要简练，突出要点。同时，概述生 活现象、材料，要有过渡句，然后再引出论点。过渡一般有三个方向:对概述材料的分析肯 定，正面引出论点; 对概述材料的分析否定， 从反面引出论点;对材料分析后换一个角度引 出新的观点。中间三段:本论，全文的论述主体。 首先围绕中心论点确立几个分论点，一般是三个分 论点。一般有三种方法。一是分解中心论点或中心论题，构成总分关系。二是多层次、多侧 面设计问题，使中心论点具体化和立体化，一般从概念内涵、条件、原因的角度设问，或通 过假设设问。三是逐层深入设计问题，或围绕“是什么” “为什么” “怎么样”三个问题来确 定分论点，或从时间先后或依人的认识过程来确定分论点。确立了分论点，以分论点引领主论的每一段。每一段应包括三个论述层次:起始部分， 摆出本段分论点(也可以是某一角度的论题) ，称为“段首中心句” ;展开部分，围绕中心句 提供事例论据或道理论据;终结部分，对论据进行分析并得出结论。具有三部分的论述段， 我们称之为“完全段” 。“当然”段:以“当然”领起，或者论述论点的另一方面，或者辨析表面相似的概念的 内涵区别，使全文论述显得辩证。这一段可有可无，看中心论点和论述而定;文字要简短， 两三句话即可。结尾段:结论。或总结上文，突出中心论点;或提出希望，给人启发、鼓励;或发出号 召，抒发感叹，感染读者。“五段三论”模式结构:引论段:或开门见山、解释概念，提出论点;或概述现象、事实，引出论题;或引述前 人观点、别人看法、材料观点要点，从而引出自己的观点。论述段 1:分论点 1+论述(因果或事例)+结论(完全段，正面)论述段 2:分论点 2+论述(名言加列举)+结论(完全段，正面)
考验“耶！”三只胖乎乎的小手又叠在了一起。咦？我们在做什么？原来是在杭州这座美丽繁华的城市参加比赛。站在冰凉的舞台上，面对着这么多的观众，我的腿开始发抖，牙齿也开始打颤，双手冰凉冰凉的，紧张极了！我在心中大喊：放松放松。稍作镇定后，我用微微颤抖的声音与观众打了招呼。一看见老师那赞许的眼神，我的心受到了莫大的鼓舞，开始镇定下来认真地投入表演。我在内心鼓励着自己“加油——加油”，我努力轻松向前迈进一步，露出笑容，用极缓慢且美妙的语调向观众述说着白雪公主那个美丽的故事，看着评委对我欣赏地点了点头，我又壮了壮胆子，把音量调到了最高。哎呀！糟了，一句话背错了！接下来我越讲越快，不急，我在安慰着自己。终于，火车又回归了正常的轨道。这时，同伴林方冰清慢悠悠地转了出来，她的服装让全场的人惊呆了！她轻轻牵着郑轶丹的手，我呢，则迈着轻盈的步伐，走向了幕后。……又该轮到我出场了，这时的我已经克服了紧张，自信地走到了台前，绘声绘色地讲述着。郑轶丹呢，则在一旁翩翩起舞，悠扬的乐曲把节目引上了高潮，我用极慢极慢的语速结束了这场比赛。当我们三人一起走向台前，观众群里传来了一阵热烈的掌声，发出了一阵阵喝彩。我们三人牵起小手，欢快地走向台后……三只胖乎乎的小手又叠在一起，三张小脸又绽开笑容……这是一次非凡的考验，这是一次胆量的考验，我们战胜了自己，最终走向舞台，顺利完成了比赛！
