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以动衬静，虚实相生，是王维构造静境的又一独特技巧。“谷静 唯松响，山深无鸟声”，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，“洞房隐深 竹，清夜闻遥泉”，无一不是在闹中取静。“鸟鸣山更幽”之感乃大 自然宁静和谐之本味，空山鸟鸣 ，清夜遥泉，石喧松静等，使诗的意 象律动着原生自然的乐感，同时也律动着自然的生命脉搏，达到了“ 诗为有声画”的艺术境界。在用词上，他也擅于用动词勾勒一静态画 面。清人赵殿成在评“泉声咽危石，日色冷青松”这一联诗时云：“ 泉声二句，深山恒境，每每如此。（然）下一‘咽’字，则幽静之状 恍然，着一‘冷’字，则幽僻之境若见”。在《绿萍》中，以春池中 绿萍几不可见的细微浮动，刻画出环境的幽静，刘须溪评此诗云：“ 每每静意，得之偶然。”《栾家濑》写雨中山溪之水的迅疾流泻和溪 边白鹭的惊飞，画面活跃生动，但渲染的境界却是深僻幽静的。 在色彩方面，诗人常用青白冷色调来表现“静”意。多数场合都 以“白色”为底色，辅之以“青”。“日落江湖白 ，潮来天地青”， “千里横黛色，数峰出云间”，“逶迤南川水，明灭青云端”，“白 ”与“青”这两种极端色调的色彩交织在一起，强化了画面的清晰度 。这种对色彩的处理，与中国古典绘画的运用有相通之处，王维既是 大诗人又是大画家，凭着画家对色彩的敏感，也许他认为青与白最能 代表自然乃至宇宙的主色调，也最能突出幽美静谧之感。 王国维《人间词话》云：“有造境，有写境，此理想与现实二派之所 由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境必 邻于理想故也。”诗人都是按照自己的审美理想、标准去关照自然， 发觉与这主观相契合的自然美而加以描绘。王维追求幽静之美的审美 爱好同他的恋幕隐逸、恬淡闲适、超然出尘、守静去欲的理想直接联 系的，这也是中国山水田园诗所体现的基本思想核心。追根溯源，山 水田园诗总是与隐逸文化相关联。“天人合一”是传统中国人的主导 意识，也是士人、士大夫投身隐逸、憧羡隐逸的原发性哲学诱因。儒 家倡导“以天合人”，道家倡导“以人合天”，佛教禅宗力主“我佛 为一”，显然他们力倡的是一种浓重的归隐自然的倾向。这种归隐总 是以人与自然的和谐相处为基础的，是物与我的融合而非对立。这种 和谐在当今显得尤为重要。1962年美国出版了R卡逊写的《寂静的春 天》一书，首次提出了人对环境的破坏问题，掀起了轰轰烈烈的全球 性的环保运动。在此运动中西方人找到了中国传统的老庄哲学，也开 始认真地欣赏王维的诗作，细细体味诗中“静”的超然境界。另外在 当代思潮中，人们认为社会是不可重构的，人不能把自身的丑恶加在 自然上，自然是纯美的，所以他们极力推崇王维、寒山等诗人。这些 正是对王维诗中的“静”更深层次的思考。
