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《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。 《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。 《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。正面我就从一个《红楼梦》欣赏者的角度来对其中的主要人物进行一些评说。不当之处，还请大家给我指出、改正。 王熙凤 ----贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的 信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的 。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨绔子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。 “弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒 的方法害死。她公然宣称∶ “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻 出几百甚至上千的银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落， 最后落得个“ 机关算尽读过《红楼梦》的人，没有一个不了解心狠手辣的人称“凤辣子”的王熙凤，。对于她的“辣”，有人是尝够了辣味的，读者也 看得非常真切。 王熙凤的“辣”一出场就表现出来了。在林黛玉进贾府一场中，林黛玉来到贾府，见过众人，正在说话，忽听后院中有人大声说：“ 我来迟了，不曾迎接远客！”未见其人，先闻其声。黛玉心想，这时候人人皆敛声屏气，恭肃严整，这人怎么这样放诞无礼？她不知道来 者就是“冰山上的雌凤”荣国府管家的奶奶王熙凤。王熙凤的确与众不同，她的姿色与打扮，彩绣辉煌，恍若仙子，并有一群媳妇丫鬟围 拥着。在贾母这位“老祖宗”面前，所有后辈，包括邢夫人、王夫人也只能恭恭敬敬，规规矩矩，而王熙凤竟敢如此喳呼放肆，而她一来 到，老祖宗竟乐了起来，贾母立即就有了笑容， 好像给贾母带来新鲜和剌激，并和她开起玩笑来， 向黛玉介绍说：“她是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’你只叫她‘凤辣子’就是了。”“凤辣子”由贾母叫出 ，从此出名。王熙凤的“泼辣”一开始就表现得极为明显。 接着，王熙凤携着黛玉的手，仔细打谅后，仍送到贾母身边坐下，笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身 的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就 去世了！”这些话表面上是赞扬林黛玉的风姿，实际上是阿谀贾母，说着她还用手帕拭泪。因为她知道贾母极疼爱她的外孙女，一见面一 定会伤心落泪的，所以立即假哭。没想到她来迟了，贾母已经哭过了，所以贾母说：“我才好了，你倒来招我。”王熙凤听到贾母的责备 ，立即见风使舵，瞬即转悲为喜，道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该 打！”说着还假惺惺地做出动作。接着又拉着黛玉的手，问长问短：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什 么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来 ？”并连忙吩附下人赶早打扫房间，让他们去歇歇。这一方面通过待客热情的表白，在众人面前来炫耀自已；另一方面又是为了在贾母面 前表现出她对这个外孙女的关怀备至，赢得贾母的欢心。 王熙凤对贾母是这样，对别人却不同。当王夫人问她“月钱放过了不曾？”她乘机“辣”了王夫人一把，道：“月钱已放完了。才刚 带人到后楼上找缎子，找了半日，也没有见太太说的那样的，想是太太记错了？”“太太记错了”，这不但反映出对人的不同态度，而且 表现出处处争强好胜，到处辣人。当王夫人对她的回答不满，并以长辈的身份叮嘱她拿两匹来给黛玉裁衣裳时，王熙凤又随机应变，巧舌 如簧说自已“先料着了”，已预备下了，最后她还真怕辣了王夫人，又调转话头说：“等太太过了目好送去。”这样她既做了人情，又给 了王夫人挽回了面子，更显得王熙凤的“辣”得刁钻古怪。 在贾府由于得到贾母的宠信以及她的地位和身份，王熙凤不容忍任何人对她有一点不恭，也就是说，谁要敢碰她她就“辣”谁，包括 她的叔伯、妯娌、甚至丈夫。为此她曾在生日里因“泼醋”大哭大闹，一把眼泪，一把鼻涕，寻死觅活， 大闹荣国府， 弄得整个府内鸡犬不宁。此间她这种泼辣劲表现得淋漓尽致，更为突出。 当同族中的小叔子贾瑞要调戏王熙凤时，王熙凤不但不推托，反而显得温情脉脉，勾引他上当。当贾瑞道：“嫂子天天也闷得很。” 凤姐道：“正是呢，只盼个人来说话解解闷儿。”说着说着贾瑞就要动手，风姐又悄悄的道：“大天白日，人来人往，你就在这里也不方 便。你且去，等着晚上起了更你来，悄悄的在西穿堂儿等我。”这样预约贾瑞如得珍宝，如时而至，结果腊月天被过门风灌了一夜，侵肌 裂骨，不曾冻死。过了两天，他又来找王熙凤，凤姐故意抱怨他失信，又约他道：“今日晚上，你别在那里了，你在我这房后小过道子里 那间空屋里等我……”色迷心窍的贾瑞又急冲冲来到，结果被王熙凤派来的贾蔷抓住，并说他故意调戏王熙凤，王熙凤已告到太太跟前去 了，吓得贾瑞魂不附体，贾蔷乘机逼他写了欠五十两银子的契约，最后还挨了一桶屎粪，满身臭气，冻得打颤跑回家。贾瑞回去后惊怖异 常， 神魂颠倒，想思成疾， 终于命归西天。从这件事可以看出，王熙凤为了报复贾瑞对她的不恭，为了让贾瑞知道她手段的厉害而刻意“毒设相思局”的。在王熙凤 看来，贾瑞这只“癞蛤蟆”竟想吃我王熙凤这块“天鹅肉”，贵为“龙王”都“来请”的王家“千金”，怎么允许一个破落户教书匠子孙 的亵渎呢？ 王熙凤心狠手辣，明是一盆火，暗是一把刀。我们说王熙凤不仅具有封建贵族阶级的专制、自私、残忍的“旧恶”，而且还具有资产 阶级的虚伪、冷酷、贪婪的“新恶”。她在“弄权铁槛寺”中“辣”死了张金这对未婚夫妻，是为了得到三千两酬谢银子；在“弄小巧用 借剑杀人”中害死尤二姐，是为了保往自己琏二奶奶的位置，更显她为人的毒辣、残忍和狡黠。 当王熙凤通过一系列的手段，了解到丈夫贾琏在外面包了“二奶”尤二姐后，气急败坏，眼睛直瞪瞪的歪着忱头出神，但她忽然眉头 一皱，计上心来。她知道自己不生育，又生得没尤二姐俊俏，硬要反对，不但不能成功，还会毁了大计。于是她以“丈夫娶二房以备生育 乃举家大礼”为由，责怪丈夫不对自已说；又以“奴不是那等嫉妒之妇”为由，冠冕堂皇把尤二姐赚到家中，使她成了瓮中之鳖。她还要 说与尤二姐“彼此合心谏劝二爷”。她这出人意外的举动，深得贾府上下每个人的赞许，连贾赦也十分欢喜，并将房中一个十七岁的丫鬟 秋桐赏给贾琏为妾。这时王熙凤却一刺未除，心中又添一刺，她很是懊恼，但又不得不忍气吞声。根据这些新情况，王熙凤一面在外采用 唆使尤二姐已退婚未婚夫张华反供告状，闹得贾府乱哄哄；一面在家采取以退为进的策略，推托有病，让两个新宠秋桐与尤二姐争风吃醋 ，“坐山观虎斗”。她的策略是先杀尤二姐，再杀秋桐，所以他在秋桐面前挑唆说：“她（指尤二姐）现是二奶奶，你爷心坎儿上的人， 我还让她三分，你去硬碰她，岂不是自寻其死？”秋桐原与贾琏有旧，过来后如一堆干柴烈火，与贾琏如胶似膝。她凭借着这些，天天破 口大骂尤二姐，气得尤二姐整天茶饭不思，当时怀着身孕在房中孤寂伤心地哭泣，但又不敢告诉贾琏。尤二姐原是花雪之人，经不走如此 磨折，渐次黄瘦，得病成疾，不久吞金自杀，王熙凤在这期间，好话说尽，坏事做绝。与此同时，她又派人杀掉了张华，杀人灭口，绝了 后患，最后她终于彻底除掉了与自已争宠的尤二姐。这种事只有这不顾“天理人情”，又不信“阴司报应”的“凤辣子”干得出来 贾瑞垂涎她的美色，她给予诱饵，设下圈套，让他上钩，最后使其害相思病致死 铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，许她三千两银子;她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女双 双自尽 贾琏偷娶尤二姐让她得知便又”大闹宁国府”，后来也导致尤二姐无地自容，饮恨含金自杀 王熙凤虽然是如此的劣迹昭著，罪恶累累， 但是人们都无可否认她的聪明才智在这个几百口人的大家庭里，只有她能八面玲珑，四出周旋处理极其复杂的人事关系，也只有她能 东借西挪，应付入不敷出的浩繁开支她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮，处处表现出办大事的魄力和本领 所以在第五回的判词就写她”凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才一从二令三人木，，哭向金陵事更哀”这说明了她的归宿也不会有好 的结果，处于”末世”者，最有才干的人逃脱不了”千红一哭，万艳同悲”的命运------“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命” 这个华贵艳丽，具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物，比之于罂粟花就再恰当不过了 
论《红楼梦》的思想性 这里要谈的，是曹雪芹《红楼梦》的思想性；也就是要排除开现在存世流传的通行本后四十回所写结局，只论前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂砚斋批语透漏的、前八十回中“草蛇灰线”提了开头、而现在已经“迷失”的后几十回所写结局。本文只谈其思想性，是由于：曹雪芹《红楼梦》这部伟大著作，它总体的艺术性构成，前无古人，后难有来者；俞平伯、周汝昌、蔡义江、梁归智等专家、学者已经撰文剖析评论，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而对于曹雪芹《红楼梦》的思想性，一些学者的评价，我却认为过于拔高；“知人论世”，我有些话，忍不住一定要说。 曹雪芹《红楼梦》的哲学指导思想，我认为仍然属于儒家，是儒家王守仁“心学”传人李贽一派，但还没有李贽那么激进。《红楼梦》主角贾宝玉，“毁僧谤道”，却仍然推崇“孔子是亘古第一人”；贾宝玉推崇儒家经典《四书》中《大学》“明明德”，烧掉其它书而保留了《四书》，显然是认为值得继续学习；女主角林黛玉，其父亲为她延师教读，读的也是《四书》。如果认为儒家王守仁和李贽学派仍然属于封建统治阶级内部的思想分支，那么，似乎不应该把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度？ 曹雪芹《红楼梦》“大旨谈情”，我认为其哲学根源也来自王守仁和李贽：王守仁说“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”（《传习录》）；李贽《童心说》，推崇“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。林黛玉“情情”，贾宝玉“情不情”，在曹雪芹心目中，应该都是自然流行的“良知”，都是没有受到现世污染的“童心”。当然，曹雪芹“大旨谈情”，也受到了汤显祖、冯梦龙、金圣叹等文学家的巨大影响。汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了杜丽娘这个大胆追求爱情的“有情人”，并在《牡丹亭记题词》中推崇“情不知所起，一往而深；生者可以死，死可以生。”冯梦龙编纂出版《情史》，汇聚古今男女情感、情欲事迹，在序言中说自己“余少负情痴”，扬言“我欲立情教，教诲诸众生”。金圣叹批点小说《水浒传》、戏曲《西厢记》，提升它们的地位和《庄子》、《史记》并列，推崇表现男女爱情的《西厢记》是“天地妙文”。谈情，钟情，往更远追溯，有儒家说《诗经》的“发乎情，止乎礼义”，有陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”；对曹雪芹更重要的，我以为是魏晋时期阮籍、王戎等人的作为。张宜泉诗序记曹雪芹“字梦阮”，敦诚赠诗说曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍；这些，我在《爱红臆谈》的相关文章中已经引述。《世说新语·伤逝》记载：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜；简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。曹雪芹对这个典故应该很熟悉。他后来四十多岁就英年早逝，我认为是两个主要原因促成：一是他创作的《红楼梦》要“进呈御览”，被强迫修改，他悲愤莫名却又无可奈何；第二就是他唯一的“幼子”因病殇逝，他“悲不自胜”！没有宝黛式爱情作基础，纵使结合为家庭，在曹雪芹笔下，也多变成“怨偶”；如贾琏和王熙凤、迎春和孙绍祖、薛蟠和夏金桂，等等。 当然，我们也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中国封建传统观念，即男子可以一妻数妾。宝玉的父亲贾政、黛玉的父亲林如海，在曹雪芹的心目中，我以为，都还属于“正面人物”；而他们全都有妻还有妾。宝玉心中除了要娶黛玉为妻外，已经当面委婉应许袭人、紫鹃做小老婆；即使不说麝月吧，晴雯若不早逝，想要做宝玉妾侍的愿望，在曹雪芹笔下，宝玉应该也是愿意满足她的。 周汝昌先生提出：贾宝玉的爱情对象，其实是史湘云。这个问题牵扯面广，要另作别论，这里不谈。 曹雪芹《红楼梦》的政治观点，我以为，仍然停留在中国式封建中央集权的专制统治。“民主”这样的西方传统，还才由卢梭重新阐发，传播到北美殖民地；这种现代玩意儿，那时还没有传来中国，曹雪芹做梦也想不到这个呢。他贬斥“国贼禄鬼”，只是反对那些专为自己谋私利的官吏；和王守仁、李贽一样，他并不反对皇帝。他让主人公贾宝玉歌颂“那朝廷是受命于天”，还说要“作践”匈奴“犬戎”，发扬武勇，“为君父生色”。明末清初，思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之等人已经著文立论，反对封建专制；对比起来，曹雪芹《红楼梦》在这个方面不能说是先进的。 曹雪芹《红楼梦》，是揭露了中国式封建社会的种种腐朽没落，把后代历史学家都称赞的“康、雍、乾盛世”贬为“末世”；但是，当时已经具有的资本主义生产关系萌芽，应该有其思想政治要求，曹雪芹却没有表现它们，没有为封建“末世”指示任何出路。 当然，我们不能以今天的立场，苛求于古人。曹雪芹虽然“无材可去补苍天”，甚至到后来他还很可能脱离了“包衣旗籍”；但是，在思想文化、意识形态等诸方面，他和清朝满族统治者，仍然有着割不断的、千丝万缕的联系。认识曹雪芹《红楼梦》的思想性，决不能忽视这一点，而把他看得、评价得好像一个“革命者”。 曹雪芹在他的巨著中，形象地描述，多方面探讨了，当时的统治阶级、和统治阶级有联系的知识分子，各种各样的努力，想要生活得更好；然而，“无可奈何花落去”，最后“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”！这样深刻地揭示出：封建社会，腐朽衰败，必然灭亡。曹雪芹《红楼梦》如此思想性，已经够了不起了。 根据张爱玲先生《红楼梦魇》的研究，曹雪芹《红楼梦》的早期稿本，所写的贾宝玉，是一个“性格的悲剧”。贾宝玉富于同情心与想象力，思慕太多，以致人我不分，念念不忘；没有能够专心读书，科举出仕，家庭败落以后就只能成为无业游民。“性格决定命运”，贾宝玉的悲剧性格，导致他必然只有悲剧命运。 而现在存世的脂评本《红楼梦》，主要是曹雪芹后期修改创作的稿本；这其中的悲剧，已经是社会性悲剧，“历史必然性的悲剧”。 贾宝玉林黛玉，徒有美好的人生理想，不见容于当时那腐朽社会。贾宝玉的爱情理想超前高级，然而，在那个家庭那个社会却不能实现。 贾宝玉即使按他封建家长所愿，与薛宝钗成婚，努力读书应试、步入仕宦，又能如何？书中就写有贾政，出外做官，方正清廉，却被机巧者看作迂腐，终于被蒙骗，不能当好官。 反面，贾雨村奸巧狠恶，巴结权贵往上爬，为贾赦夺人古扇，竟生生地制造出冤狱。但是，按照脂批提示，最后结局，不也“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，没有好下场吗！ 也就是说，“天下没有不散的筵席”；封建社会、封建家族，“鲜花着锦，烈火烹油”，鼎盛过后，就必然衰败，任你怎么“补天”补地，也改变不了悲剧的命运。 《红楼梦》第一回，曹雪芹就让跛足道人唱“好了歌”，说“好便是了，了便是好”；预示全部结局。辩证地看，“了”也就是完结；旧的因缘完结了，可以开始新的因缘，这也就“好”。“好”也就是完满；既完满，就必须完结，否则，“乐极悲生”，仍归完结，但却是别样的完结，你本心所不愿意有的完结。因此，社会人生，确如曹雪芹让跛足道人所唱所说，“好”就是“了”，也必须“了”。外国智者同样认识到了这一点。我们看歌德《浮士德》，和魔鬼订了协议的浮士德，刚一感叹“真美啊”，那靡非斯特就来收取他的魂灵了。 因此，论述曹雪芹《红楼梦》的思想性，就要注意到：他表现出一个巨大的社会性悲剧，探索人类社会发展的两难处境，窥见了宇宙演化的秘奥。 在这个社会性悲剧中，人世间美好的东西都被撕碎了。但是，青春、亲情人情、纯洁的爱情，仍然如此美好，令人不能忘怀！怎样才能保全永远？“天尽头，何处有香丘”？读《红楼梦》，促使你不断思考、反复辩难。 不只艺术魅力，《红楼梦》的思想性，也魅力永在!
