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敬畏生命的感悟、领悟和觉悟1 感悟:生命的轻与重0级的地震，使天府之国的一角瞬间变为血泪之地。大震震垮了同胞的家园，也触痛了我们蛰居已久的敬畏生命之心。抗震救灾中全社会爆发出的奉献大爱的能力和无数可歌可泣的场景展现着一幕幕敬畏生命的故事，考量出生命在中华民族心中的分量，折射着我们国家文明的程度，彰显着主流文化中生命伦理的底蕴。那从瓦砾之下伸出的渴望生命的手以及千千万万渴望救助的生命无不清楚地昭示着在天灾面前个体生命的脆弱和在毁灭性的灾难面前生命伦理显示的巨大的精神力量。中华民族是一个懂得敬畏生命、珍爱生命的民族!同情、怜悯、关爱生命是我们民族源远流长的生命伦理理念。有一位伟人说过这样一段话:“与自然强力每时每刻对生命的巨大毁灭相比，伦理的人对生命的保存和改善是微不足道的。但是，这种比较绝对不会使敬畏生命的伦理迷失方向。对于世界来说，重要的是这一事实本身:已经变得伦理的人，充满敬畏生命和奉献生命的生命意志出现在世界中”。[1]中华民族在大灾大难面前众志成城、同心回天的气概，向全世界显示了中华民族的生命，是这样的顽强不息，是这样的坚不可摧，是这样重若磐石!2 领悟:生命的善与恶通过媒介和电波，耳闻目睹我的同事在露天或帐篷里为获救同胞手术，总是让我想起伟人阿尔贝特·史怀哲和他的“敬畏生命伦理学”。93年前，在非洲奥顾河畔原始丛林中为非洲人民义务诊疗50年的医生史怀哲，提出了著名的“敬畏生命”这一人类文明中的至善至美至真的思想。史怀哲认为，“伦理的基本原则是敬畏生命。”[2]是否具有敬畏生命理念，是甄别人类一切思想和行为孰善孰恶的伦理标准。“善的本质是:保存生命、促进生命，使生命达到其最高程度的发展。恶的本质是:毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。”[3]在12汶川地震发生后的几十个日日夜夜，亿万同胞用自己的鲜血、爱心、意志和智慧展现了保存生命、珍爱生命、促进生命、敬畏生命的至善之举，一个人道社会的形象在全世界的关注下定格。灾难之后激发而起的敬畏生命、休戚与共是一种最有效的善的社会教化，是人类的生命认知进入较高层次的标志。在同类受难之时，深心凄怆，心怀恻隐反映的是善良人性状态和人文精神。史怀哲十分强调生命在患难之际的“休戚与共”，他说:“包括人类在内的一切生命等级，都对生命有着可怕的无知。他们只有生命意志，但不能体验发生在其他生命中的一切;他们痛苦，但不能共同痛苦。”[4]在12汶川大地震的救援活动中，我们走出了史怀哲批判的这种不能共同痛苦的、对生命的可怕的无知状态。党和国家领导人大智大勇，亲临现场，指挥来自各地的军人;医务人员奋不顾身，有组织地营救;各行各业的自愿者奔赴灾区，无私忘我、自发地援助;无数的同胞以不同的方式向灾区人民表达自己的骨肉亲情;……中华大地涌动着关爱生命的暖流! 2008年5月19日至21日，悲笛呜咽，国旗半垂，全民志哀;……十三亿人为黎民百姓生命的陨落举国哀悼，亘古未有，旷世未见。这些深得民心的大善之举，是深入人心的文明教化，是由大悲到大善的人文精神的升华，是对敬畏生命理念的集体领悟。3 觉悟:生命的知与行 12汶川地震，带来了数以万计生命的毁灭，造成了数以万计家庭的残缺。同时，也激发了数亿中国人蛰伏已久的对生命的悲悯以及对生命的思考。人们思考和质疑，天灾之中，是否有一些非自然因素在助纣为虐?在现实中，敬畏生命是否不仅存在着“知”方面的不足，更具有“行”方面的滞后?敬畏生命的知与行，是否存在着大难之前蛰伏、大难之中的惊醒、大难之后冬眠的惯性?我们的认知、我们的行为，我们的决策是否因为远离敬畏生命的理念而成为灾难的要素?我们应该觉悟，敬畏生命的理念在文化中的失位，是文化的灾难。一方面，现代社会物质发展和精神发展不平衡的矛盾十分突出，生命之外的物质财富成为人类的主宰。如史怀哲指出的那样:“首先必然得出的一个基本论断，我们文化的灾难在于:它的物质过分发展超过了它的精神发展。”[5]另一方面，在人类的文化中，敬畏生命的思想处于灵魂和核心的位置。文化的其他形态，包括宗教、哲学、科学、艺术、文学都是生命的意识形态，都应该从不同角度体现敬畏生命的思想。但长期以来，史怀哲的敬畏生命伦理学一直没有得到应有的重视和研究。如果只有在大难来临的时候，人们才能表现出一些对生命的怜悯、同情和珍惜，那实在是生命的悲哀，也是生命伦理的悲哀。我们应该觉悟，敬畏生命的理念在人性中的失势，是人性的堕落。人性中趋利避害的本性畸形发展，大爱大善、大慈大悲的人性取向变得珍贵而稀少;贪婪自私、利己主义的恶欲极度膨胀。唯利是图的资本，将其势力深入到社会生活的各个方面。例如医学，自古以来都以拯救生命为崇高的目的，但实际上医学“已经成为资本的新阵地，并为资本所主导”。[6]史怀哲深刻地指出:“受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅停留在山峰之上，所有的生命必然存在于黑暗之中”。[7]汶川大地震发生之后，数以万计的救援人员在废墟之中，在余震的威胁之中，在极其艰苦的环境之中，对那些挣扎在死亡线上的生命勇敢无畏的援救，让我们看到了闪耀在峰巅之上的人性的光辉;我们渴望这一片人性的光辉照亮依然沉沦于黑暗中的灵魂。我们应该觉悟，敬畏生命的理念在行为中的失能，是人生的迷惘。敬畏生命的理念总是被世俗的生活淹没，为平淡的日子消磨，让繁忙的工作挤退。甚至是给“伟大”的事业冲淡。忙忙碌碌的人们，没有留下践行生命真谛的时间和空间。科学家埋头科学，艺术家献身艺术，商人在商言商，政客从政言政……人们沉浸于个人的或团体的事务，全然无暇践行敬畏生命的事业。史怀哲批评这种局限的职业观点，认为:“敬畏生命的伦理不允许学者只献身于他的科学，尽管这对科学有益。它也不允许艺术家只献身于他的艺术，尽管他因此能给许多人带来美。它不允许忙忙碌碌的人这样认为，他们已经在其职业活动中做了一切。敬畏生命的伦理要求所有的人把生命的一部分奉献出来。”[8]如果说在这次伟大的抗震救灾中，从士兵到医生，从官员到平民，四面八方的人，各行各业的人，都能够无私奉献，那么，在日常生活中，我们为什么不能放下一些名和利的羁绊，用更多的热情去珍惜生命、善待生命和敬畏生命;同时，用我们对生命的大爱，书写我们光明的人生呢?在这个广袤的星球上，有许许多多的生命、许许多多的灵魂期待我们的关爱、我们的呵护———不仅仅是在大难来临的时候!〔参考文献〕[1] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:(下转第33页(上接第4页)[2] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:[3] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:[4] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:[5] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:[6] 杜治政资本逻辑与生命伦理学[J]中国医学伦理学，2008，21(1):[7] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003:[8] 阿尔贝特·史怀哲敬畏生命[M]上海:上海社会科学院出版社，2003: 
生命的价值是什么，是生命的长度?是生命的宽度?是生命的意义?下面我为大家带来关于生命的价值议论文，大家一起来阅读吧! 篇一：生命的价值议论文 火柴在燃烧后只剩下灰烬，消失在风里，空气中微微的余热是它们价值的证明;海鸥在狂风骤起的夜晚展翅翱翔，吞噬在暴雨中，海岸上惊起的波浪是它们对生命的诠释;人在不断的探索中发现未知的事物，披荆斩棘，后人对他们的铭记是最好的褒奖。纵使是遍地荆棘，纵使要付出生命的代价，他们都在用自己的方式实现自我的生命价值。 历史长河激流勇进，人的生命几十年在几亿年历史中只是一刹那的闪烁，唯有抓住这短暂的瞬间绽放自己的光芒，才能不负生命赋予我们的使命。人的历程不能一帆风顺，只有在逆境中坚持，在坚持中破茧而出，才会促成人生价值的飞跃。 “绣口一吐，便是半个盛唐，”这是诗仙李白的真实写照。这位伟大的诗人被皇帝任用，却不甘宫廷的争斗而离宫。他的一生就是赏月饮酒作诗。他本有苍济天下的抱负，却落得独善其身的境地，但他没有消沉，挥笔写下了“安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜。”他将自己的满腔热忱注入笔尖，写下一篇篇为世人所称颂的美文。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这是他的自嘲，更是他在在困顿时自我安慰，在遇挫折时依然对生命充满无限的憧憬。此时的他，在用另一种方式诠释着他忧国忧民的情怀，书写着他对生命的热爱，实现着生命的价值。凤生于涅盘之中，在炽热的火花中，洒脱自如，李白的放荡不羁正是他生命的价值所在，他和他的诗被后人铭记。 “照我思索，能理解‘我’，照我思索，可认识‘人’”。沈从文出生在近代中国史上最混乱、腐败的军法时代，在那个动乱不安的年代，他把文学当做了他的安身立命之本，却因政治因素不得不终止创作。为了不虚度生命，他又艰难地在文物研究领域继续探索。他用他的坚韧完成了《龙凤艺术》、《中国丝图案》、《唐宋铜镜》和《中国古代服饰研究》等巨着。沈从文曾说过“随波逐流容易见好，独立逆风需要魄力”。他的这种“独立逆风”使他虽然蹒跚于现实人生的沉重和辛酸中，却清清白白地从山重水复走到了柳暗花明，并将使他在以后的岁月里得到巨大的回报。他的甘于寂寞，他的安贫乐道，他的忍辱负重，他的'特立独行，他的随遇而安，令他的后半生显得更加从容和厚重。沈从文的一生坎坷崎岖，他却在困难时期诠释了自己生命的价值，用生命谱写文学之章，用生命为后人照亮文学殿堂。 “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。人的一生是短暂的，在有限的时间里，释放生命的价值，才是对生命无限的崇尚，对人生价值最好的诠释。 篇二：生命的价值议论文 人生在世只是短短的一段时间，死是每个人都必须面对的。当我们站在生命的尽头，回首过去的时候，我们该怎样评价我们的一生呢?是人，活着就要活出生命的价值，活出生活的质量。这样的人生是超越生死的人生。 人固有一死，或轻与泰山，或重于鸿毛。人生的价值不在于活了多久，而在于你做了什么。太史公司马迁是一位智慧的长者更是一位懂得生命价值的人。当他因为“李陵之祸”遭受屈辱和不幸的时候，他选择了活下来。在那个名声高于一切的封建年代，司马迁的选择是如此的艰难。生，无颜面对世人;死，愧对逝去的祖先。司马迁从孔子、吕不韦身上看到生命的价值，他活了下来。用他的一生写成了一部《史记》，一部成一家之言的巨着。司马迁的一生是光辉的，有价值的。不在于他活了多久，而是他给世界留下了他的智慧。 丛飞让整个中国感动。他只活了30多年但他做出的贡献却是无限的。作为一名歌手，歌唱是他的事业但是让所有贫困山区的孩子上学读书更是他一生的追求。他到处义演先后为孩子们捐款300多万元。自己却过着清贫的生活，甚至在他病危的时候，他也毅然把社会各界拿给他治病的几万块拿给了山区的孩子。在他生命的最后一刻，他把自己的角膜捐给了需要光明的人。丛飞的一生是短暂的但他给我们留下的回忆却是永恒的。在他捐助的孩子心中，丛飞爸爸是他们永远的亲人，在我们心中丛飞是永远的亲人。他生命的价值已经超越了生死的界限。 马加爵本是一个很有前途的大学生，可是他却做出了让全社会痛心的事情。他为了报复，一时的快感，成了世人所唾弃的人。他的生命是没有价值的，他的人生是没有意义的。生命对于他来说只是活在这个世界上。他来到这个世界上给世界留下丑恶，这样的生还有意义吗? 人活着就是要做点什么，给世界留下一份美丽。岳飞留下了“待从头，收拾旧山河”的忠心，文天祥留下了“留取丹心在汉青”的志向，于谦发出了“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的呐喊。他们的人生都是有意义的。生与死对他们来说已经不重要了。 人活着，就要好好的生活，活出人生的价值。人生在世，不必去计较得失。而是要努力活出生命的价值，记住生活的灿烂。那么你的人生就已经超越了生死的界限。 篇三：生命的价值议论文 每当看到流星划过，我都会问自己：“生命的价值是什么?”于是寻寻觅觅，结果冷冷清清。可是我没有放弃寻找，我相信生命总会有价值。直到我听到普济老僧的话，方有感悟。 同样是茶叶，有的可以沁出芳香，找到自己生命的价值。有的却只能浮于生活表面看似一帆风顺，殊不知这样的生命是不完整的，注定一辈子活在精神世界的黑暗之中。 当三闾大夫抱着巨石与江水相拥，当西楚霸王自刎时鲜血染红了整片夕阳，当司马迁为了完成史记而“苟”活于世上，当贝多芬用失聪的双耳聆听命运的交响……历史的悲风中发出阵阵悲鸣。他们生命的价值得到了体现，他们遗留下的感染着一代又一代，数千年仍扣击着人们的心灵。他们死了，但又何尝不是另外一种活着。 “人生自古谁无死，留取丹心照汉青”，文天祥是这么看待生命的。“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，杜甫是这么看待生命的，“纵死侠客香，不惭世上英”，李白是这么看待生命的。生命诚可贵，可古之有作为者，为什么将生死看得那么轻?也许他们在乎的并不是自己活了多久，而是自己留下了什么! 风，从水中掠过，留下粼粼波纹;阳光，从云中掠过，留下丝丝温暖;岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代得大舞台上走过，不该留下点什么吗? 流星用瞬间的闪现点亮了夜空，那一瞬间她比月亮还要闪耀，于是逝去又有何妨?昙花用短暂的绚丽赢得了赞美，那一刹那她比玫瑰还要夺目，于是枯萎又有何妨?朋友，如果你已在人世间留下了自己的足迹，那么死去又有何妨?! 每个人生命的价值都不一样，而我的生命的价值又是什么呢?我还在寻找。也许要用一生才能找到，也许用尽一生也找不到。但我知道：是大树，就不做小草;是小草，就要染绿每寸大地!
