依米.龙
（1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派孔子的思想核心是“仁”他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”他强调统治者要以德治民，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求孔子首创私人讲学，主张“有教无类”（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗2．“罢黜百家，独尊儒术”（“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系此后，儒家思想成为历代推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来传统文化的主流3．宋明理学北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”他们主张通过学习达到对普遍天理的认识朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理他的学说被称为“心学”王阳明成为心学的集大成者这一学派也称为“陆王心学”王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”学说他认为良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蚀，要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播 
今天时期的儒家思想传承是比较完善的到了汉代董仲舒提出了罢黜百家独尊儒术，然后是想法君权后面就变得很专业。
1、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。2、战国时期——孟子思想的发展：政治上主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”，反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。3、西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸于百家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。4、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。5、明朝理学走向极端——王阳明的心学①创立背景：明朝中期，社会动荡不安。②目的：“破心中之贼”，维护封建统治。③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。
