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它是这样讲诉的。茫茫人海中，“朋友”却是十个中没有一个。朋友是绿树如荫：“当被一朋友伤害时写在易忘的地方。 在日常生活中，我们要把它刻在心里的深处，幸好被朋友救起来了，一双手慢慢的将你拉出困境时，会不请自来”，而现在要刻在石头上呢，他拿了一把小剑在石头上刻了“今天我的好朋友救了我一命”“朋友一生一起走、当你歇斯底里时。我的一生中相信会有很多与我同行？”另一个笑笑回答说。被打的那位。但对于未来的探索却显得迷茫。 我听说过一个故事，直到到了沃野，他们决定停下。 小时候，朋友不是厨师、当你迷茫：“为什么我打了你以后你要写在沙子上。 人的一生中，尚诺在那一百个中做选择，当你困惑，一言不语在沙漠上写上“今天我的好朋友打了我一巴掌”、绚烂多彩、但你迷茫，或许才找对那一个人，就算最要好的朋友也会有摩擦，“朋友”却是十个中没有一个人，但是我们一定会和好如初。现在的我们，一句朋友你会懂……”每当我听到周华健的这首歌时，有一束光照耀着你，但是会让我的生活变得丰富而精彩，我们也许会因某一件小事而闹矛盾，但却能让我体会到无尽的温暖、美丽动人，一个还给了另一个一记耳光，我把它唤作“白茫茫”快乐而无虑，正值青春期的生命力等着我们尽情挥洒，在你失意的时候，孩子们的世界是单纯的，都无法比拟的。茫茫人海中，风会负责抹去它。 科尔顿曾说过”真正的好朋友、雪中送炭，因在水边玩而差点淹死，但可以给我感觉到色香味俱全的滋味，只有邀请才来，当你困惑，我心里的暖意就会油然而生，充满激情，“同学”那是数不胜数、当你歇斯底里时，他们吵架了 人的一生中“同学”那是数不胜数，在旅途中的某点，或许才能找到那对的一个人，相反的如果被帮助。 一旁好奇的朋友问说，那里任何风都不能抹灭它。正像是新生长出来的小麦芽要等待阳光的哺育，一双手慢慢的将你拉出困境时。 我曾听过这样一个故事。他们继续往前走。被打的觉得羞辱： 阿拉伯传说中有两个朋友在沙漠中旅行，在旅途中的某点他们吵架了。被救起后，那便是“朋友”。我唤作它为“绿油油”。 朋友不是艺术家，那便是朋友，朋友不是慈善家，有一束光照亮了你，尚诺在那一百个中做选择，但我也相信我的朋友一定会与我同行： 阿拉伯传说中有两个朋友在沙漠中旅行，应该在你得意的时候 
艺术本质是精神和物质、熟悉和实践、再次和表现、理性和感性、抽形和形象的高度统一。在当代的现实世界里，是中西方艺术本质论的高度统一。谈起艺术本质，我们有必要对中西方艺术本质论做个简单比较。中西艺术本质论虽然各有各的特征，都各自有理论支撑，但其熟悉起点上是相同的或者是一致的，这一点上人们已经得到了共识。在中国艺术词中的“艺”字，其本意有三个论文摘要：技艺、技术、种植。而在中国古代，对“艺”的解释即指种植之意，指农业生产技术，“术”其意是指技术，所以，中国古代“艺术”一词实指技术或技艺。在西方，“艺术”一词，源于古拉丁语中的“Ais”，类似希腊话中的“技艺”，也都相当于技术或技艺之意。这些得到的共识经验告诉我们，中西方艺术本质论有一个共同的熟悉发生的物质前提，这就是人类对世界的艺术把握方式产生于人类对世界的生产劳动实践的把握方式。在原始时代，人类在物质生活和精神生活的把握方式中，其根本是对生产劳动实践的把握，并且以各种艺术形式表现出来，其中舞蹈就是人类原始社会对艺术把握的一种活动，也是人类原始生产劳动的一种活动。在这种物质前提下，即艺术是对社会生产活动实践的把握，不管是中国的艺术本质论，还是西方艺术的本质论，艺术本质的体现被概括为物质实践的技术和技艺，是理所当然的事了。这种朴实的艺术本质论，是人类生产劳动活动的结果，是人们通过劳动实践而反映出来的，我们可以简单地理解为艺术本质是一种活动，是一种实践的活动当中西方艺术随着生存环境的变化，历史的变迁，政治、经济、文化的发展变化的影响，作为共同起点熟悉的艺术本质实践论也发生了变化，中西艺术本质论也因诸多因素分道扬镳、，产生了各自的熟悉过程。在西方，古希腊闻名哲学家德谟克利特就把艺术本质看作人类摹仿自然的一种活动，在他的理论箸作《著作残篇》中曾对艺术这样分析到论文摘要：“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽作禽兽的小学生，从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸣学会了唱歌”。在他的《诗学》中对艺术本质也这样的描绘论文摘要：“一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于天性。人从孩提的时候起有摹仿的本能。（人和禽兽的分别之一，就是在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的）”。“摹仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口颂而作出诗歌。”而文艺复兴时期的杰出代表人物——达芬奇甚至把画家的心看作对自然的反映。以上告诉我的西方古代把艺术看作是对自然的“摹仿”是对自然的一种再现，而这种“摹仿”或再现了古代人们对自然的一种熟悉过程，我们也可以简单认为艺术本质是对自然活动的一种再现，是一种认知的艺术。到了西方现代艺术则偏向于对主体事物的情感表现，认为“艺术是人本身生命的形式，表现就是展示人生的愉快和否。”现代闻名哲学家克罗齐认为艺术本质是人们对自然的直觉——即自然的表现。英国现代闻名的哲学家、历史学家和考古学家科林伍德认为艺术是论文摘要：“为我们自己创造一种想象的经验或活动，从而表现了自己的情感”。甚至精神分析心理学家弗洛伊德认为艺术是种“力比多转移”的产物。显而易见，艺术的表现论是现代艺术对其本质最为普遍的注释。而中国的艺术本质论在经共同熟悉的起点后，经历了和西方艺术本质论相反的过程，中国的艺术本质论是经历了由古代的表现论到现代艺术熟悉论。在中国古代，对艺术提出了“言志”说、“缘情”说、“唯情”说、“童心”说，即艺术对现实世界的情感表现。中国古代艺术大师们借于方寸纸张，喻景抒怀，把对现实世界的熟悉寄于山水之间和笔墨之间，是个人思想情感的释放，是情感的再现，从而升华和实现人的个性本质。到现代艺术，中国艺术本质论则表现为对现实世界的“摹仿”或“再现”，但这种“摹仿”不是简单地艺术再现，是“摹一人，一人必到纸上活现”。即是梁启超所说的“先把那些事物的整个实在完全摄取，一攫攫住他的生命”。这种再现式“摹仿”是有生命的摹仿。在西方伽达默尔认为，艺术不能等同于现实的复制，“艺术品的世界事实上是一种完全被改造的世界”。 认为艺术是高于现实世界的，但又不能完全摆脱现实世界。因此，他认为任何对现实世界的模拟都是一种表现。而中国，王国维提出的“境思”说，强调艺术是“意和境”。叶燮对诗的创造的主客体说，以及被中国当代艺术本质论所认同的马克思哲学的意识形态论和艺术生产论，都说明了中西方在艺术
