精灵小婷子
〖在此录我耿阁自己的三篇小文章面世敬世〗哲学鼎端：LV2 1 分钟前【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。耿阁：草於晚上55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”附文：【在数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发耿阁（鸣天士君）著老 子 先 生 最 自 谦 ，总 然 不 敢 天 下 先 。实 质 道 谛 名 解 断 ，弥 漫 道 德 经 里 篇 。人 类 悟 道 理 无 边 ，各 抒 己 见 岂 不 偏 。吾 未 知 其 名 何 显 ？字 之 曰 道 定 论 言 。强 字 为 名 之 曰 大 ，接 下 筮 远 反 相 连 。劝 君 第 一 章 中 看 ，无 名 天 地 之 始 嵌 。此 话 到 底 何 意 捡 ，无 是 道 名 真 面 脸 。道 名 谛 无 已 确 定 ，有 无 本 然 理 道 间 。无 乃 道 名 始 终 冠 ，绝 非 解 始 天 地 先 。人 家 老 子 本 心 意 ，天 地 有 无 道 母 兼 。道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，此 乃 唯 一 正 理 典 。其 悖 亿 万 论 道 撰 ，既 便 次 理 绿 叶 添 ！复 归 无 极 大 远 反 ，宇 宙 规 律 理 尽 填 。别 说 老 聃 道 名 暗，分 明 诸 仙 悟 太 浅 。八 首 小 诗 十 分 掂 ，三 恭 智 仁 万 善 年 。老 子 道 德 规 律 映 ，妩 媚 永 恒 照 阳 天 。题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於夜11分中国合肥《道德经》的定义是什么？又名《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著题记：易简而天下之理得也！道简而天下之真得也！德简而天下之善得也！天地人道德之美得也！【百家号：历史人闻先生：“您说了人类所有人之中的其中的一个人（您自己）的观点或之想法】特注：本文是在历史人闻百家号08-19 01:18：“国学：《道德经》的精髓是什么”一文下的留言评论 ——耿阁《能试说：“《道德经》的定义”的问题之点滴吗？》耿阁（鸣天士君）著关于“《道德经》的定义”问题的浅识略示：“——老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学；”老子先生的 “道法自然的无为而无不为的道德”之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类美善的心灵灵魂并整个人类人文的文明灯塔；伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德观的大智慧使之其天下的所事所物所情所理无不言之而极尽也。！”《道德经》的定义——简言之就是：“《宇宙学》《人类学》《万经学》《万道学》《宇宙人类道德学》《宇宙人类平衡学》《宇宙人类真理学》《宇宙人类文明学》”。“”唯其此之这个《八学之学》的定义才能彻底地标明《道德经》的真正的本来面目或之本然面貌”。注：本文这一句话是择录於：人民网发布过的《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇约有两万字的文章中的一句话。”郑重声明：“我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等几近乎数十家的著名网媒已经显示过的。”无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。” 
弈之「道德经」第一章道须道，方可道。名须名，方可名。无名，天地混沌﹔有名，万物清楚。故观无，欲以寻分别；观有，欲以寻关联。此两者，同出而异向，同谓之研。研之又研，科技之门。弈之「道德经」第二章天下皆说为你服务，斯假已。皆说全体通过，斯失真已。真尽则假，水满则溢，月盈则亏；一统则暴，二会则骗，三公则私。恒也。是以公民享自由之权，因平等之法；众星各归其道，自转公行，多而不乱，速奔而宁静。夫唯各居，是以群聚。弈之「道德经」第三章不尚官，人人平等。保障私家财产，使官不能侵。中原无鹿，则可绝追逐。是以当今之法：遵其宪，分其权，选其位，督其行。常使官无贪无恶，使夫奸者无所倚也。立法治，则无折腾。弈之「道德经」第四章道数，而积之见无限。微兮，似万物之原；变兮，似长存。吾未知能穷尽，象可永分。弈之「道德经」第五章天地无仁，任万物自生灭。官家造仁，以百姓为鱼肉。天地之间，其犹时空乎。空而不虚，动而无端。计划吏治，不如守宪。弈之「道德经」第六章生灭不息，是谓永存。永存之因，在于总不均。现实如虚，取之不尽。弈之「道德经」第七章天长地久。天地所以能长且久者，因其不自停，永恒更新。是以凡人变其身而成哲；哲者自封成愚。非因有无自我，全因顺变否。弈之「道德经」第八章随机若水，水善和万物而无别。为众生之所好，因遵于道。居物体，向地心，传养分。言路通，政路畅；进合宪，退依时。 夫唯无别，故自由。弈之「道德经」第九章花谢果发，果熟蒂落；林密引火，热极生风。金玉满堂，枯骨漫野；富贵而骄，自取其咎。功成身退，天之道也。弈之「道德经」第十章省：抱神守一，能无离乎？运气致柔，能如婴儿乎？清心寡欲，能无疵乎？为民执政，能无私乎？日落月升，能宁静乎？博学明理，能虚怀乎？生之育之，生而不占，育而不恃，长而不宰，是谓天德。弈之「道德经」第十一章三十辐共一毂，无木处，有轴之用。揉陶以为器，无土处，有盛之用。凿山洞以为室，无壁处，有居之用。故有处以为利，无处以为用。弈之「道德经」第十二章七色令人知光；七音令人追声；百味令人开怀。驰骋狩猎，令人识自然；难得之货，令人深研。是故西哲求因以得果，终分科成学。弈之「道德经」第十三章宠辱不惊，贵自由若身。何谓宠辱不惊？宠为下，得之不惊，失之不惊，是谓宠辱不惊。何谓贵自由若身？吾所以有吾身者，为吾自由；及吾被下，吾何有身？故贵以自由待人，若可行天下；爱以自由待人，若可平天下。弈之「道德经」第十四章视而不见，叫无色；听而不闻，叫无声；摸而不着，叫无形。此三者不可思议，故统称为一。其动如波，其用如粒，隐隐兮似有物，又复可思议。依据实验可知，波粒二象，无容置疑。迎之归纳其首，随之演绎其后。推理之道：以不见见之、不听听之、不摸摸之。弈之「道德经」第十五章今之善为道者，显微知著，深入浅出。夫不怕未曾识，只怕不愿识。蛇兮视红外线；蝠兮听超声波；犬兮嗅味分子。严兮其若考，敦兮其若朴；旷兮其若谷，远兮其若星。孰能浊以静之澄清？孰能碎以合之化生？保此道者，不自满。夫唯不满，故能创新有成。弈之「道德经」第十六章趋均衡，守光速，事物灭生，永远重复。夫物芸芸，俱各行其事。行事曰动，动曰生命。生命曰神，知神曰明。不知神，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，终身受用。弈之「道德经」第十七章太上，选而有之；其次，党而霸之；其次，袭之；其次，腐之。信不足焉，即重选焉。明兮，其坦言。市场繁荣，公民皆谓“我自由”。弈之「道德经」第十八章人权失，有领导；官媒出，有大伪；法治不行，有上访；政府昏乱，有群贪。弈之「道德经」第十九章私有神圣，民利百倍；自由平等，民复博爱；宪政法治，贪腐心惊。此三者为普世价值。令思想解放，百家争鸣；科技发达，生态繁荣。弈之「道德经」第二十章爱党爱民，相去几何？党营民营，相去若何？权在要贪，不可不贪。贪兮未见尽头！众人熙熙，如赴公宴，如去公游。我淡泊兮未动心；混沌兮如婴儿未会笑；浪荡兮若无所归。众人皆有余，而我独不足。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。汹涌兮若海；飘泊兮难停。众人皆有为，而我独顽且笨。我独异于人，因贵守洁。弈之「道德经」第二十一章人权之容，惟道是从。道之为原，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其行如波；恍兮惚兮，其用如粒。窈兮冥兮，实中有精，其精甚真，其实甚信。自古及今，其名常新，以探众始。吾何以知众始之状哉？以此。弈之「道德经」第二十二章推起动，惯保直；灌方满，刷才新；少则长，老则衰。是以哲人以变为天下式。不自闭，故活；不自是，故彰；不自夸，故有成；不自大，故长。夫唯顺变，故天下莫能与之逆。今之所谓"变则通"者，岂虚言哉？诚全而归之。弈之「道德经」第二十三章施暴必反，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故尊重人权者得人权。禁人者自禁；由人者自由。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。有不可信，便有不信！弈之「道德经」第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自封者无功，自大者不长。以道观之，曰腐尸癌毒，人人厌恶。故有道者不为。弈之「道德经」第二十五章万象灭生，同宇宙存。微兮宏兮，永分而无尽，随机而规整，可以为事物母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，事大，物大，人却微。域中有三大，而人暂居其中。人法物，物法事，事法道，道法宇宙。随机是微观粒子的基本运动方式，是其他我们看起来有规律的物体直线、弧线、分裂、融合、聚、散、碰撞、分离、环绕、喷发、震动、跳跃、辐射、化合、核裂、核聚等等运动方式的原发运动方式。即我们认为的规整运动都是随机运动累积后的外在表现。
