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小研虫
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sd916013

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一、哲学专业毕业论文(设计)的写作程序大体分为六个阶段1、确定导师;2、与导师讨论并选题;3、阅读文献、收集资料;4、拟定写作提纲;5、撰写和提交初稿,与导师讨论和修改;6、定稿和导师审阅。文科各专业的毕业论文(设计)要求论题明确、资料翔实、论证严谨、语言文字流畅简练、结构合理、理论联系实际、观点正确或有一定的独到见解;一律采用文内图表,引文出处和注释一律采用文尾注。二、学生的毕业论文(设计)格式采用规定的统一格式1、封面;2、工作任务书; 3、原创性声明;4、中、英文摘要及关键词;5、目录;6、引言;7、正文;8、结论;9、致谢语;11、参考文献;12、开题报告书;13、答辩评审表。三、毕业论文(设计)的内容要求1、题目:应简洁、明确、有概括性,字数不宜超过20个汉字。2、摘要:要有高度的概括,语言精炼、明确。同时有中、英文对照,字数在200-400个汉字。3、关键词:从本文标题或正文中挑选3-5个最能表达主要内容的词或术语作为关键词,同时有中、英文对照,每个关键词之间用分号分开,最后一个关键词后不用标点符号。4、目录:目录作为论文(设计)提纲,是各组成部分的小标题,文字应简明扼要。目录按论文(设计)顺序分章、节二级编写,要标明页数,以便阅读。目录中的标题应与正文中的标题一致。5、引言:是论文(设计)的开头部分,主要说明写作目的、现实意义、对所研究问题的认识,并提出中心论点等。引言要简明扼要,篇幅不要太长。6、正文:是论文(设计)的主体,是对研究工作的详细表述,一般由标题、文字、图、表格和公式等部分组成。该部分要运用各方面实验结果、研究方法,分析问题、论证观点,尽量反映出学生的科研能力和学术水平。7、结论:结论是全文的思想精髓和文章价值的体现。应概括说明所进行工作的情况和价值,分析其优点和特色,指出创新所在,并应指出其中存在的问题和今后的改进方向,特别是对工作中遇到的重要问题要着重指出,并提出自己的见解。它集中反映作者的研究成果,表达作者对所研究的课题的见解和主张,结论要简单、明确,篇幅不宜过长。8、致谢语:在文章结尾处,通常以简短的文字,对工作过程中曾给自己以直接帮助的人员,表示自己的谢意。9、注释:一般以圆圈加数字右上标的形式,在文中按各注出现的先后顺序编列注号,与注文对应。注释可用脚注(将注文放在加注页稿纸的下端)或尾注(将全部注文集中在文章末尾),具体要求参照相关学科规范格式。10、参考文献:参考文献指作者在论文(设计)工作中所参考的文献,包括研究背景、研究方法、研究结果的比较等,是论文(设计)不可缺少的组成部分,也是作者对他人知识成果的承认和尊重。论文(设计)的引用文献必须在文中引用处体现出来,并按顺序编号。引用文献应按文中引用出现的顺序列全,附于文末。11、附录:附录是不宜放在正文中的资料,如调查阅卷、公式推演、编写程序、原始数据附表等等。放入论文(设计)资料袋。四、论文撰写格式和字体大小要求学生的论文(设计)及其外文译文统一用A4纸打印,上边距为5cm,下边距为0cm,左边距为0cm,右边距为0cm。每页须加“页眉”和“页码”,“页眉”居中填写论文(设计)题目。各系根据专业特点不同,可酌情予以调整。1、封面及原创性声明采用规定的统一格式。2、题目、摘要和关键词论文(设计)题目为三号黑体字,可以分为1或2行居中打印。题目下空一行打印摘要,[摘要]二字(四号黑体),[摘要]二字后空一格打印内容(小四号宋体)。摘要内容下空一行打印[关键词]三字(四号黑体),其后为关键词(小四号宋体)每两个关键词之间空两格。英文摘要题目全部采用以“Tims New Roman”小四号字体打印,摘要内容和关键词均用五号Arial字体。题目、中文摘要、关键词合打一页。英文摘要和关键词另打一页。论文3、“目录”二字(四号黑体),下空二行为章、节、小节及其开始页码,采用小四号宋体。页码放在行末,目录内容和页码之间用虚线连接。4、引言用小四号宋体字打印(若有标题用四号黑体字)。5、标题:每章标题以小三号黑体字居中打印;“章”下空二行为“节”,以四号黑体字左起打印;“节”下空一行为“小节”,以四号宋体字左起打印。换行打印论文(设计)正文。6、正文:采用小四号宋体字打印。7、文中图、表应与文字紧密结合,文图相符内容正确,图、表名应附相应的英文和必要的中文图注。制图要求:半栏图宽≤7cm,通栏图宽≤16cm;图中曲线粗细应相当于5号宋体字的竖画,坐标线的粗细相当于5号宋体字的横画;图中文字、符号、纵横坐标标目用小五号字;标目采用国家标准的物理量(英文斜体)和单位符号(英文正体)的比表示,如c/molL-1。表格采用“三横线表”,表的内容切忌与图和文字的内容重复。8、公式:公式书写应在文中另起一行,居中书写。公式的编号加圆括号,放在公式右边行末,公式和编号之间不加虚线。公式后应注明编号,该编号按章顺序编排。9、结论二字用四号宋体字,结论内容为小四号宋体字。10、致谢语三字用四号黑体字,内容为小四号宋体字。11、参考文献的著录应符合国家有关标准及相关学科格式规范。参考文献的序号左顶格,并用数字加方括号表示,如[1],[2],[3],…,应与正文中的指示序号格式一致。每一参考文献条目的最后均以“ ”结束。各类参考文献条目的编排格式及参考示例如下:(1)连续出版物(期刊)[J][序号]作者文献题名[J]刊名,年,卷(期):起止页码例如:[1] 金显贺,王昌长,王忠东等一种用于在线检测局部放电的数字滤波技术[J]清华大学学报(自然科学版),1993,33(4):62-(2)专著[M][序号]作者书名[M]版本(第1版不标注)出版地:出版年,起止页码例如:[2] 刘少奇论共产党员的修养[M](1982年版)北京:人民出版社,1982,79~(3)论文集[C][序号]作者题名论文集名[C]出版地:出版年,起止页码例:[3] 辛希孟信息技术与信息服务国际研讨会论文集:A集[C]昆明:云南人民出版社:1998,223~(4)学位论文[D] 毕业论文[序号]作者题名[D]保存地点:保存单位,年份例如:[4] 李必成论我党在抗战时期的民主党派政策[D]北京:北京国家图书馆,(5)报纸文章[N][序号]作者题名[N]报纸名,出版日期(版次)例如:[5]谢希德创造学习的新思路[N]人民日报,1998-12-25(10)(6)报告[R][序号]作者题名[R]出版地:出版年例:[6]冯西桥和反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R]北京:清华大学核能技术设计研究院,(7)英文文献英文文献格式基本与中文文献格式相对应。外国作者的姓名书写格式遵从国际惯例。例如A Ashkin或Ashkin A例:[7]Ashkin A Forces of a single-beam gradient laser trap on a dielectric sphere in the ray regime[J]Biophysical Journal,1992,61:569-(8)电子文献[序号]作者电子文献题名[电子文献及载体类型标识]电子文献的出处或可获得地址,发表或更新日期/引用日期(任选)例:[8]王明亮关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL],1998-08-16/1998-10-04五、其它要求1、全文内的各章、各节内的标题及段落格式(含顶格或缩进)要一致;2、全文内各章的体例要一致,例如,各章(节、目)是否有“导语”;3、时间表示:使用“2006年6月”,不能使用“06年6月”或“6”;4、标题编号:要符合一般的学术规范,一般不能使用“半括号”,“(一)、”或“(一、)”等不规范用法,标题结束处不能有标点符号;5、全文错别字或不规范之处不能超过万分之二。

佛教哲学论文范文格式

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caizixurui

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从《西游记》中神仙角色定位浅谈佛道影响 摘要:众所周知,《西游记》是中国的四大名著之一。这部巨著不仅塑造出了典型人物形象唐僧师徒四人,还活画出了有着不同看家本领的各路神仙。这些神仙形象和中国的三大宗教的起因及宗教发展是分不开的,尤其和佛道思想在中国的盛行密切相关。本文以西游记中的神仙为话题,谈谈佛道对神仙角色的定位、影响及笔者的几点疑惑。关键词:神仙;角色定位;佛道影响 佛教是印度释珈牟尼创立的,讲求“教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛。”①而道教,则是以老子为中心的学说,“禅宗悟道讲求个人感受,这是片面的语言所不能真正把握表述的。”②佛教所营造的神仙有:如来佛祖、弥勒佛、菩萨,(有四大菩萨,但是我们中国通常敬拜的是观世音菩萨)罗汉(十八罗汉与十六罗汉两种),金刚四大天王。而道教神仙有:元始天尊,太上老君,盘古真人,八仙,雷公,电母等一些人间的传说人物加以润色,神化即成。但是我很迷惑,因为此书中也并未提到玉帝与王母,所以不知道是否为道教之神仙。 话已至此, 下面以《西游记》中的神仙为例谈谈佛道在其中的影响及疑问。第一,西游记是讲唐僧西行取佛经,怎么会出现道教人物? 众所周知,王母,玉帝(姑且是吧),太上老君都是中国道教中的神仙人物,而唐僧是西天取佛经,两种教如此不同,怎么会得到彼此相助,而且当孙悟空每每解救不得师傅时,去求的,也是道教中的神仙,太离谱了。宗教的信仰应该是一种,换句话来说,不论信了哪门宗教,都有排他性,不会相信别的宗教所塑造的神,又何来求助别处神仙? 第二,为什么制造九九八十一难中,几乎百分百都是道教中的神仙所制造的障碍? 在唐僧所遇到的九九八十一难中,除了最后一次,是还没有受够,落入水中,其余的,全是一些道教神仙中不听话的小兔子,座骑,小侍者等等,有一定灵气下凡来做怪的。于是我不解,人家要取的是佛经,道教的神仙们有必要帮着去磨练唐僧的意志吗?况且,为什么受得这些难,佛教的神仙也就认了呢? 第三,西方神也在天上,东方的神也在天上,都是天界是相通的,为何没有看见他们交集? 都说人死了都要升天,连西方的基督教也说,主的孩子都是要上天堂的,佛教也是说神灵在天,极乐世界。道教更不用说了,我们现在都知道天上有神仙,只是我想问了,地上这个子民信奉的教都有派别,也有地域性的,难道天界也是一样的,像国与国的划分,这一部分是你的,那是一部分是他的,这一部分是我的,那么既然这样,会不会还有些无数的神,像世界中的小国一样,虽然领土小,知道的人少,但是同样为独有的神灵,也有自己的一番领地是这样吗?这个就是破了脑袋也想不出来的,但是如果说真的有天界,我想那也不过是另一个世界吧。第四,吴承恩糊涂了吗?有人说,吴承恩有点糊涂了,还有人说,是当时作者生活的年代,道教滋生的神仙无时不刻不在影响作者,所以才会导致人在云深处,看不清自己的错误。我想我是认同这个说法的。因为当时中国的道教,有很多的理念影响着世人,比如说太极,比如说阴阳,比如说长生不老。这样,作者才会不知不觉中,为了将小说更加精彩和神化,加入了很多耳濡目染的听闻和情节,本意是想渲染气氛,没想到却弄巧成拙道与佛便混为一谈了! 以上观点仅是个人拙见,但愿方家不吝赐教。 参考文献:《续藏》第110册,第870页。 [英]维特根斯坦:《生存的哲学》中译本,湖南:湖南人民出版社,1988年版,第88页。
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