子不语☆
为什么说文学是“人学”【摘要】：文学作为一种极为复杂的、广延性极强的事物，决定了文学研究视角和方法的多样性。为了提高学生对文学的深入理解和兴趣，以下从什么是文学、什么是人学、人与动物的关系、文学的作用以及文学的发生、发展过程来说明文学是一种“人学”。这将大大有益于学生的学习。【关键词】：文学的含义 人学的含义 文学作用现在很多人明白文学作为一种“人学“的含义，以致很多人误解文学的本质，不能很好的理解文学内涵，同时人文素养也出现了一定的问题。若能认识到文学是一种“人学”将大大的促进人们对文学的理解。一 什么是文学文学一词的最初含义，是指文章和博学。从现有文献记载看，“文学”一词最早出现在孔子《论语》中，则直接地指文章和博学，被列为孔门四科（德行、言语、政事和文学）之一：“文学子游、子夏。”后来的《魏书·郑义传》这样说：“而羲第六，文学为优。”在这里，文学是指有文采的语言作品，即今天意义上的文学；同时，文学也指人的博学，即今天意义上的学识或学术，如哲学、历史、语言等。 可以看到，文学一词在中国出现，一开始就突出了“文采”含义。同时，文学从它被使用时起就具有了学识（博学）含义。 按照这种观点，凡是富于文采的作品和显示渊博学识的作品，都可以被称为文学。 但是到今天文学至少还有两种 不同的含义：广义的文化含义和狭义的审美含义。（一）文学的文化含义确实，文学有理由被视为文化。文学是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般的文化形态。这正是文学的文化含义。在中国，文学最初指的是文章和博学。这正好体现了文学的广义的文化的含义。《说文》：“文，错画也，象交也。”《释名释言》：“文者，会集众彩以成锦绣；会集众字以成辞义，如文绣然也。”而在西方18世纪之前，文学也往往是在文化含义上使用的，即文学属于一般文化，没有被称为美的“艺术”。古希腊时代尚无一般文学概念，而只有特定的史诗、颂诗、演讲术、悲剧等概念。直到文艺复兴时期，随着“诗如画，画似诗”观念的发展，诗与艺术才普遍地被统一在“美的艺术”名义之下。可见，无论是在中国还是在西方，最初居于主导地位的是文学的文化含义。一方面，文学还没有从历史、哲学、演讲术等一般的文化现象中分离出来而独立发展。同时，它所包含的某种特殊审美属性也已经被觉察到了尽管后来才被明确地突出出来。这些文学的文化含义都涉及人，都包含人感知，可见文学的确是一种人学。 （二）文学的审美含义 文学 可以被视为一种审美形态是指文学具有审美属性的 语言行为及其作品，包括诗，散文，小说，剧本等。这正是文学的审美含义。这种审美含义是由人的个人眼光而定的。也就是说文学在每个人的脑子里所反映的 东西是不同的。但是，这也不能否认文学是一种人学。（二）文学的审美含义 文学 可以被视为一种审美形态是指文学具有审美属性的 语言行为及其作品，包括诗，散文，小说，剧本等。这正是文学的审美含义。这种审美含义是由人的个人眼光而定的。也就是说文学在每个人的脑子里所反映的 东西是不同的。但是，这也不能否认文学是一种人学。（三）文学的通行含义 文学的审美含义在现在通行，是由多方面的因素造成的。主要有二个方面。第一，人类活动的持续发展，促进了人类符合表意能力的发展与丰富，使得文学这类专门的审美领域得以从一般文化形态中独立出来。第二，现代性在全球的扩展，推动了世界文化、学术、学科的建立与健全，而在各种人类活动的合理化分工机制中，文学被划分到审美---表现领域，专门承担以符合形式表现审美体验的任务。由于人类活动的 长期发展和现代分类机制的 合理化作用，文学的通行含义形成了：文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等体裁。由这些可知，在文学的通行含义的因素中，人无论在何时何地都在发挥着作用。二 什么是人学 （一）理念 ：人学通过思维边界来反求诸己进而重新认识内外的一种学问，分广义人学与狭义人学两种，人在认识事物的过程中向两个方向进展，一个向内反求诸己之狭义人学，另一个向外探求主客体一致性的科学，狭义人学与科学通过活生态的人完成的主观唯心之狭义人学与客观唯物之科学的联动性归一，通过人的不断实践与反思，使得人学与科学可续不断进步。人学是什么样的学问？笼统的讲，人学即为当代人类对人性的真实的透视学 它所探讨的问题很多 其中马克斯韦伯提出的"为什么市场化社会(实即资本主义社会)首先在西方新教地区发生?" 和李约瑟提出的著名的"李约瑟难题"--"为什么人类近代科学理论会在中世纪时期科学技术比之东方，尤其是中国相对落后的西方首先发生?" 都属人学问题 人学是面向个体和世界，反思自我并提升自身。它关注人的心灵世界，追寻生命的意义，要为个体找到最适合的存在方式。如果你对人生有过哲学上的思考，喜爱东西方传统文化，或对精神分析学感兴趣，那么，你就是一位现代人学的探索者!（二）概念 ：是关于人存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。人学首先以人自身为研究对象，并将人纳入自然界和宇宙之中予以通观。人是肉体和精神的物质辩证统一体。精神的实质也是物质。人与自然界物质存在形态在根本上是一致的。人与宇宙在本质上是同一的。人生的意义和价值存在于为他人、为社会、为人类做出的贡献之中。正确的宇宙观、人生观、价值观、时空观和发展观的确立，将会使人走上真正彻底自由和解放的道路。在研究实质上，人学 ， 是横跨社会学、心理学、人类学的边缘学科。是对人类的社会属性、生理、心理属性和综合特点及其发生、发展变化规律 ， 进行综合研究的科学。狭义人学是一门综合性的人文社会科学，它主要以人性（人的本质）、人生意义及人的行为准则为思考对象，是以人性论为核心，兼含人生观（人生价值论和行为准则论）、人治论（自治的修养论和他治的政治论）、人的社会理想论而构成的一个有机思想体系。三 人与动物不同，因此是“人学”，不是“物学” 文学作为一种活动是人类社会所特有的现象。与人类的 其它活动相比，既有共性又有特性。文学作品是人写的，是直接或简接的写人的，并且是为了人的需要而写的。因此，人是文学活动的出发点和归宿点。同时，我们对文学的界定和对文学特性的探讨，就不能离开从事活动的人和整个人类的历史发展。人的生活活动是文学的前提。马克思在阐明人的活动与动物活动的原则区别时指出了不同。（一）人的活动导致人与对象的诗意情感关系 人的生产活动是人的生活活动的基础，它是人与自然展开的一个过程。人的活动意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉可以同对象保持一种自由的关系，而动物的 生命活动完全属于自然，动物的感觉只是自然的 生理禀赋。动物的一些感觉都源于本能，是 出于它们生存的需要。人却不同，人的某些感觉能力可能不如动物，但是人可以根据自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度。可见，动物对事物感觉的角度是单一的，而人感觉事物的角度则是多样化的；动物的感觉被自身和对象的特性束缚着。而人的感觉则可以突破这种束缚来进行自由创造，其中也包括文学。（二）人的活动导致人的自觉能动的文学创造 人与动物的活动都必须服从规律，人只是多了一种自觉的意识，但正是由于人多了这样一种自觉的意识，在活动的合规律上才和动物有质的不同。由此不难得出，动物的感觉只能是出于所属的种的尺度，因此它是遗传机能赋予的感性的感觉；人的感觉除此之外还与后天的学习、思考、锻炼相关，它在具有感性形式的同时，又积淀着理性的内容。同时人的感觉作为感性活动，它不是被动的、消极的，而是积极主动的、富有创造性的。（三）人的活动使文学成为人的本质力量的确证 人的活动作为对人的本质力量的确证，实际上是审美产生的基础。在审美的活动中，人在直观的层次上是审“对象”，而在深蕴的层次上，却是通过对象来间接的审“自己”。只有在先在的本质力量对象化的过程中，才能实现“审几”即使在自然这一审美对象面前，人也是通过“自然的人化”，才使得自然成为具有人的本质力量的对象。在动物中，孔雀开屏、蝴蝶恋花等都可谓美，但是这只是人对它的感觉和评价，对它们自身来说，那不过是本能的求偶、觅食的活动。从这方面来讲，动物的感觉能力是同感觉器官紧密联系起来的，而且始终受到感觉器官的制约；人的感觉则与思维、意志相结合，体现了造型、组织、想象等各种自由创造的能力。马克思认为，人的五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。这句话不应该单纯在人的遗传进化这一生物学意义上加以理解，更应该在人的心理积淀和生产力发展这一社会意义上加以理解。这更加明显的表明文学是有关人的，是一种人学四文学作用表现的人学 我们谈到文学的作用不免要牵涉到文学的“载道”、“言志”问题，也就是“西洋文学为人生的目标”、“艺术为艺术的目标”的问题。中国古人就有 “文之为用，上所以敷德教于下，下所以达情志于上，大则经天纬地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民”（《隋书文学传序》），“文章本于教化，形于治乱，系于国风”（柳冕说）等语。宋代周敦颐更有“文以载道”之说。法国17世纪，社会一般思想极其腐败闭塞。大哲学家伏尔泰提倡“启明运动”，利用他那支锋利无比的讽刺长枪，尽力与旧社会搏战。他是一个哲学家同时又是个文学家，打倒法国传统思想。他的哲学辞典、寓言小说和一些文学著作，煽动人心的力量，正是文学的作用。卢梭著《不平等之起源》和《民约论》等，高唱“天赋人权”之说，而促成法国的大革命。这些对当时人们的思想启蒙起了很大的作用。从中可见文学确实是“人学”五文学的发生与发展 （一）文学的发生是“人学” 关于文学的发生一直有几种说法巫术发生说 所谓巫术，就是一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统，也可以说是一套前文明的世界观。其特点是总要采用一定的仪式，使巫师由人过度为神或具有神性的人的表征。在漫长的历史中，巫术仪式渐渐演变为巫术表演，其中包括演员、舞蹈、美术、音乐等。这些都和人的活动相关。宗教发生说 回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、、张爱玲、庐隐、……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”他还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术"从这里来看，文学也是“人学”。3 游戏发生说 希勒认为，人的文学活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。同时他也认为“过剩精力”是文学与游戏产生的共同生理基础。在他看来，动物有时的嘶吼就是为了发泄身体多余的精力。这是动物的游戏。人不同于动物，人更多的是有想象力的游戏，文学就是这类游戏。4 劳动发生说 马克思认为，文学起源于人的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类的劳动过程。首先，劳动提供了文学活动的前提条件。其次，劳动产生了文学活动的需要。再次，劳动构成了文学描写的主要内容。远古时代的作品中大多描写了当时人们劳动生活的内容。如：《击儴歌》中：“出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。”最后，劳动制约了早期文学的形式。 无论是“巫术说”、“宗教说”、还是“游戏说”、“劳动说”从这些理论中可以看出人在文学发生过程中都发挥着作用。 （二）文学的发展是一种“人学” 我认为文学发展的根本力量仍然是生产劳动。不过文学发展只能说是生产活动等经济因素是最终的制约力量，其它一些因素有时更直接的发生作用。譬如：政治、道德、哲学等观念以及一些涉及文学发展的制度、政策、设施。但不论从哪一个因素来看，它们无不是一种人与人的关系或人与社会关系的体现，这也表明文学是一种“人学”。 文学是什么？在上述论述中，不难得出文学是一种“人学”。 
作者看待当时社会问题的角度，一战和二战人民的态度，愤怒的一代，垮掉的一代。。。
要是我没有室友都不懂，这就说话是不一样，没有花都会统一完成。
撰写文学论文，最好选择研究先锋作家作品，如余华、洪峰、阿城、残雪、莫言、格非、孙甘露、史铁生、海子、骆一禾、韩东、于坚、韩少功、张承志、马原、阎连科、刘震云、杨炼等人的作品，注意学习、运用现代主义文学理论，如福斯特、苏珊·朗格、罗兰·巴特、卡尔维诺等人的理论，这样写出的论文只要达到一般质量要求，肯定能通过。
第一段主要写一般文学所要说明的主旨思想，然后举几个例子来说明这个观点，可以结合内容来谈。最后是联系自己的生活实际来谈谈自己的感想。
