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哲学与生活的关系问题是当前学界讨论的一个热门话题，不同的学者从不同的角度参与到讨论中，诸如哲学与时代、哲学与生活世界、哲学与现实、哲学与人的生存等话题，其实都是这一讨论的部分。然而，任何讨论都必须首先确立自身存在的合法性，所讨论的问题应当是具有“现实”针对性的真问题，否则，就是无病呻吟或胡言乱语。那么，哲学与生活的关系问题是否是一个真问题？为什么它现在成了问题？是追逐西方哲学谈论回归生活世界的“时髦”？ 是在哲学被边缘化之后，学者们不甘寂寞，试图重新回到社会关注的中心，使哲学成为像“经济学帝国主义”一样的“显学”？是学者们不愿清贫，试图通过关注现实，充当“工业的宦官”，勾引消费者皇帝的最下流的欲念、迎合皇帝们的最肮脏的欲望，然后从他们的口袋里套钱？是出于某种“民族主义的心理”，即对中国至今尚未产生在世界范围内有影响的哲学家的忧虑？还是哲学与生活的关系真的出了问题：哲学远离了生活？ 其实，哲学与生活的关系问题是哲学的一个永恒话题。一方面，哲学的历史就是一个愈来愈贴近人的现实生活的过程。古代哲学关注的是客体、对象世界，近代哲学以人的认识为对象，现代哲学讨论的是科学的发展和人对生活的体验、感受。这是一个哲学问题越来越生活化、哲学的地位越来越“平民化”的过程。另一方面，生活之树常青，生活的生成性必然使前一个时代的哲学与后一个时代的生活发生断裂，这时就要求哲学回归生活世界。所以，每当时代发生变迁，既有哲学的解释力无法包容生活或者说生活越出了哲学的解释框架时，就会产生哲学回归生活的呼声。而当前国内马克思主义哲学的研究状况正是哲学与生活之间出现了断裂。 从“论坛哲学”的角度（按照高清海教授的说法，现今马哲在国内有三种存在状态：讲坛哲学——存在于讲话、官方文件报告、公共政治课讲坛上的哲学，论坛哲学——学者们讨论的哲学，应用哲学——生活中发挥作用的哲学），马克思哲学在新中国的历史大致可以分为三个时期：前实践唯物主义（1978年前），实践唯物主义（1978-1990年）和后实践唯物主义（1990年后）（这里的实践唯物主义是广义的，即指所有主张凸显实践在马克思主义哲学中的地位的观念，而不是仅指把自己对马克思主义哲学的理解冠之以“实践唯物主义”这个名称的观点）。改革开放前，哲学与社会生活的关系是非常“密切”的，当然也是扭曲的，那时哲学作为无所不能的指导者被应用于社会生活的一切领域，哲学的地位、作用以及与生活的关系并未受到质疑。20世纪80年代，哲学与生活的关系问题也没有成为问题，因为那时哲学与生活是同步的，从真理标准问题到人道主义和异化问题，再到主体性问题，最后到实践唯物主义问题，所有这些讨论都不仅是理论问题，而且是现实问题，并且首先是作为现实问题粉墨登场的。比如真理标准问题讨论针对的是“两个凡是”的极“左”路线；人道主义和异化问题的讨论是对“文化大革命”时期肆意践踏人、侵犯人的反动；主体性问题的讨论是为了给市场经济的发展清除障碍，等等。可以这样说，20世纪80年代是中国人的自我意识的觉醒时期，是中国的启蒙运动时期，哲学不仅见证了这一过程，而且是这次启蒙运动的“始作俑者”和生力军。也是由于哲学问题与现实息息相关，所以，80年代的马克思主义哲学界是乐观的、朝气蓬勃的，新思想、新观念层出不穷，哲学家们并没有被边缘化和失落之感。而到90年代后，恰如在西方19世纪上半叶的哲学与科学之间所发生的一切一样，哲学与生活的姻亲关系解体了。事实上，在90年代末的实践唯物主义的讨论中，就已有解体的趋向。因为实践唯物主义要求体系化，试图建构取代旧教科书体系的新体系，这样一种学术上的诉求就蕴含着脱离现实的种子。有的学者曾用“学术凸显，思想淡出”来概括90年代中国学术界的状况，这一概括虽然不是十分贴切，但也反映了部分真实。的确，90年后，一部分学者专注于学术，甚至以纯学术自居，沉迷于史的挖掘，耻于谈论现实，把学术性和现实性对立起来。这当然与建国后马克思哲学与政治过于紧密、与哲学研究的学术性不强、与90年后学术界日渐浓重的商业气息有关，是对它们的反拨，是对学者的自身操守或职业意识和具有学术底蕴的学术研究的呼唤。但是，对于哲学、特别是对于马克思哲学来说，“史”的研究并不能以“论”的牺牲为代价，对学术性的强调不应排斥对现实的关注。另有一部分学者转向庸俗，学术的崇高感、神圣感、使命感荡然无存，学术研究成为挣钱的工具、谋生的手段，写文章是为了评职称、挣稿费。对于这部分人而言，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神完全消失了，“取而代之的是没有头脑的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想”（《马克思恩格斯选集》第4卷第2版第258页）诚然，上述两种倾向是90年后学术界的两种极端现象，并不代表学术界的全部，但这两种倾向的存在却真切表明，90年后马克思哲学的研究确实在很大程度上失去了时代感和生活气息，成为象牙塔里的学问，成为学者们自娱自乐、自产自销的学问，哲学与生活的关联断裂了。这正是哲学贫困化或思想淡出的原因，也是哲学被边缘化的原因。 
仰望天空，关注未来西方哲学家黑格尔说过，一个民族只有有一些关注天空的人，这个民族才有希望。若他们只关心脚下的事，那是没有未来的。温总理的《仰望星空》一诗，引起不少读者的深思。的确，现在的我们关注的都是脚下的事，忙忙碌碌，早起晚归，为了自己的物质生活，每一天都行色匆匆，又何曾有人仰望过天空呢？我国自古以来就有不少爱国志士不忘仰望天空。屈原的《离骚》中有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”的句子，愿以死表明自己的忠心；杜甫在“吾庐独破”之时，依然大声吟唱:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，完全不顾眼下自己的事，只关心国家大事；范仲淹在遭到贬官之际还作有“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的千古名句，为后人所赞赏；还有林则徐的一身正气和大公无私，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”他们的壮志热情难道还不能激起我们的爱国之心吗？即使在今天的社会中，也依然有这样一颗赤子之心的爱国者，在一直关注天空，关注国家社会的事情。著名歌手丛飞用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，用自己的能力不断地帮助社会上的弱者，却完全顾不上自己，最终不幸逝世；党的好干部牛玉孺、郑培民真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋；汶川地震所表现出的真情也令人感动，许多老师、同学、求援人员，干部等都无私地帮助人民，更有许多的捐款者，也伸出了援助之手，我们社会依然有一些关注天空的人存在。然而，这样的人实在太少了，因为我们都缺少仰望天空的精神，缺少与祖失命运的伟大情怀，也缺少追求精神解放的觉悟，更缺少自省的精神。所以我们的精神缺钙，灵魂没有归宿，无法内省，对国家和世界都没有担当的意思。最终我们便学会了“各扫门前雪”。我们经常唱道“五十六个兄弟姐妹是一家”祖国就是我们的一个大家庭，又有多少人能够真正地去关心这个家，爱护这个家呢？国是先于家的，有国才有家，如果国家灭亡那么再怎样维护自己的家庭都是无用的，所以，我们应当学会用新的眼光看问题，学会仰望天空，学会关注未来。就算这样，我也依然相信，我们周围还有无数仁人志士，还有许多热血沸腾的人，还有很多堪称脊梁的人，他们在仰望天空，尽管清冷，尽管孤独，尽管困苦，但他们能够忍受，虽九死其犹未悔，当许多学者热衷于权力共谋，当不少官员将权力私化时，他们却不为利益所驱，不为诱惑所动，坚韧而平和地为理想献身，为祖国献身，依然执著的追求。在现在，也依旧要仰望天空，因为仰望天空就等于关注祖国的未来，是祖国更加蓬勃发展的希望之光。在今年七月二十二日上午，我国境内迎来近五百年持续的时间最长的一次日全食，近日来，为一睹日全食的壮美景观，成千万人争相仰望天空，全国范围内掀起一股疯狂的热潮。其实在现在，我们也在不断地仰望天空，人类的科技已经日益进步，这更是成为一个国家，一个民族兴盛的关键。“神舟七号”的飞天成功更是激励着我们仰望天空的自信和执著。仰望天空，让科技更加发达，让宇宙不再神秘；仰望天空，让我们不再陌生天空。为了祖国更加繁荣富强，让我们持久地仰望天空吧！
哲学，它可以让我们心如明镜、心如海洋、心如天空，它可以让我们远离无知、远离愚昧、远离狭隘、远离腐化。广义的哲学，它还包括高尖端的科学，也涵盖其它领域的高端研究，是涉及到生活中的方方面面的一种智慧。我们应该学习哲学知识，抽时间学习东方、西方的历代先贤先哲的作品；需要注意的是，我们应该把“哲学”当作“动词”来看才好，我们学习哲学知识的终极目的，不是停留在掌握哲学知识的本身，而是要追求能跨越到拥有自己的哲学思维这个层面上来，用自己的哲学思维去看待所遇到的任何事或任何物。掌握哲学知识的人，是大自然的合作者；拥有个人哲学思维的人，是大自然的管理者或主人；那些哲学白痴的人，是大自然的奴仆，不管他她是穷人还是富人。当然，能达到拥有个人哲学思维这个层面的人是少之又少了，大部分学习者都是停留在掌握和模仿哲学知识的层面上，在中国的13亿多的人中，真正拥有自己的哲学思维的人是少数中的少数，掌握和模仿哲学知识的人是少数中的多数，那些远离哲学的人，是总体人口上的多数。
当我还未曾接触哲学时，常常认为哲学是神秘的、抽象的，是一门虚无飘渺的学问。究竟它和我们的生活有什么关系？我疑问道。当我们在不断深入地学习哲学时，才发现生活处处有哲学。有人说，哲学是一种知识，哲学所提供的知识是关于如何获得知识的知识，关于如何探索未知世界的知识，是推动人们对已有知识进行深入反思的知识。这是因为哲学的智慧产生于人类的的实践活动，哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考，哲学是自然、社会和思维的概括和总结。哲学就是智慧之学，追求智慧的学问。正如马克思所说，哲学是现世的哲学，是文化的活的灵魂。作为中学生，只有不断地思考和感悟，才能真正掌握哲学的知识，深刻理解什么是哲学，使自己的生活更加美好。当然，哲学并不只是对我们个人有着重要的影响，真正的哲学都是自己时代精神上的精华，是社会变革的先导。追溯哲学的历史时态发展线索，我们可以从中体会到任何哲学都是一个时代历史任务和客观要求的反映，时代最美好、最珍贵的精神，都汇集在哲学的思想里。在21世纪的这个信息时代里，我们选择了马克思主义哲学，我们坚持了马克思主义哲学，因为只有马克思主义哲学，才是我们现时代的精华，它反映了时代的任务和要求，它牢牢地握住了时代的脉搏，它推动了时代的步伐，指导着社会的变革。哲学让我们认识规律，尊重规律，利用规律。当我们呱呱落地起，无时无刻不在和世界打交道。和世界打交道首先要了解这个世界，认识我们生活其中的世界，正确认识规律，明确探讨客观世界，要有实事求是的态度。在2006年7月1日，举世瞩目的青藏铁路开通。即使面对高寒缺氧，高山冻土等困难，国家仍不遗余力地完成对青藏铁路环保投入工作。国家深刻地认识到物质决定意识，要求一切从实际出发，实事求是，针对青藏高原生态环境十分脆弱的事实，国家对青藏铁路环保投入多达15亿元，体现了一切从实际出发，实事求是的哲学道理。而规律是客观的，要求我们要遵循规律，不违背规律。国家采取一系列措施保护环境是遵循自然规律的表现，做到了人与自然和谐统一。唯物辨证法的哲学让我们了解了，新时代要求我们具备一种革命的批判精神和创新意识。创新是民族进步的灵魂，一种创新行为总是与个人的知识、能力、思想、感情、人格等因素相联系，总要受到政治、经济、自然、社会等种种因素的制约。我们要更多地掌握知识，因为它是攀登高峰的阶梯，但对知识的深入了解需要科学的怀疑精神。试想，如果人类没有怀疑精神，那么社会进步从何谈起？没有哥白尼对地心说的否定，后世科学发展将何以为继？试想，革命先辈如果只是一味生搬硬套教条主义，那中国革命岂不是要断送在王明等左倾教条主义者手中？今天正是所谓知识爆炸时代，吾生也有涯，而知也无涯，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能达到光明的彼岸的。所以说，明天的创造型人才，正是从今天的学生中培养出来。对学习哲学的感悟当然不仅仅是上面的几点，通过往后的学习，我相信，我们对这个世界会有更深入的认识和理解。希望大家能够在以后的学习中认真体会哲学知识，用哲学的思维来感悟生活，指导实践。
