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中国一直是一个文明古国，中华民族素来是一个礼仪之邦。每一个人的举手投足，都代表了中国人民的气质与素养。奥运会的脚步离我们越来越近，我们也更应该做到“文明”二字。可现在，有一些艳丽的文明之花，正在悄悄地被一些“虫子”侵蚀着……夜深人静的时候，大多数人都进入了梦乡，可楼下的车库里，却还亮着灯光。“五筒！”“一万！”叫板的声音和骂人的声音传进了人们的耳朵里。“谁呀？”我不耐烦地拉开了窗帘，才发现是楼下的人在打麻将。“哎，别吵了！”我大声喊着。可他们却像没听见似的，继续自顾自地大声喧哗，有一个人甚至还故意往地上吐了一口痰，好像是故意做给我看的一样。这些不讲文明的人啊，他们可曾想到，自己的一举一动都代表了中国人；他们可曾想到，中国是一个礼仪之邦；他们可曾想到，自己，不正在侵蚀着文明的花朵吗？文明就像一滴水，许多人的文明汇起来就是一片海洋，而海洋中总会有杂质；文明像一盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。让我们在心中亮起一盏文明的灯，在心中种起一朵文明的花，多一点耐心的等待，多一点亲切的关爱，就会使文明之花开得更加艳丽！记得有人说过：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。我们要经常性地思考，我在做什么，我做得怎样，我要成为怎样的人。”做怎样的人，一百个人会有一百种答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个文明的人。文明是什么？文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。做文明之人，就要会用文明语，做文明事。再简单地讲就是要懂礼貌，明事理。中国素有“礼仪之邦”之称，礼貌待人是中华民族的传统美德。生活在幸福时代的我们，如果不能继承和发扬这种优良传统，就不能真正做一个快乐的人。 “良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”，这句俗话大家要记住。文明礼貌是最容易做到的事，同时也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的学问都重要。礼貌经常可以替代最珍贵的感情。同学们，让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们的生活处处开满文明之花！祝愿我们自己一步步地迈向文明！做文明之人，永远的呼唤！一生的追求！0 5 15周围人还关注小孩发羊儿疯女人掉头发特别多女人的头发女人头发少怎么回事小吃早点痘印如何怎么样祛痘印头发是怎么回事相关问题作文《讲文明话，做文明人》办文明事，做文明人，讲文明话”这一活动，说起来容易，做起来却 不那么简单，考师经常教导我们首先成人，然后才成才，我们经常性地思考，我在做什么，做得怎样，我要成为怎样的人，那就是做人首先要做一个文明的人。 那么文明是什么呢？文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大庆广泛推崇的行为。文明是路上相遇时的甜甜微笑，文明是同学有困难时的热情帮助，文明是平时与人相处时的亲切宽容，文明是见到师长的问好，文明是不小心撞到对方时说一声“对不起”，文明是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，文明是看到人有做错时的主动制止文明就在我们平时的细小琐事中。做文明人，就要学会新生他人，新尊重他人是文明人的一种基本素养，比如课堂上老师在上课，或者同学在发言，而你却在下面讲小话，做小动作而不认真听，就是一种不尊重他人的行为，同学们，我们全社会都在提倡做文明人，做文明事，我忠心希望我们班级是文明班级。做文明人，就要自觉养成文明习惯。比如在课间一追跑打闹，不玩危险的游戏；爱护花草树木，不随意践踏草地，不随意采摘花果；集体活动守秩序，主动排队，不推挤，不大声喧哗；起身看座，自觉保持桌椅整齐；保护我们生存的环境，做到不乱扔垃圾，自觉清理垃圾等等。 还记得中央电视台的一个公益广告吗？一个晨练的青练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了不小心扔到了树上的羽毛球，还把路边的垃圾扔到了垃圾箱，还帮助一位费力上坡的三轮车老人推车，早晨跑了一路，好事做了 一路，快乐了别人也满意自己。文明的事是生活里最重要的事，是很容易做到事，但却是最难坚持的事。就让我们从现在做起，从一言一行、一点一滴做起，养成良好的文明习惯，讲文明话，行文明事，做文明人，让我校的文明礼仪之花遍地开！让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们自己一步步迈向文明！218 浏览3274从我做起，说话文明有礼1000字作文孔子曰：“不学礼，无以立。”意思是：没有文明礼仪，是不能在社会及家庭立足的。文明礼仪是人们在生活中养成的一种习惯。对一个人来说，礼仪是思想道德水平、文化修养、知识水平的外表，可对祖国来说，礼仪却是生活习惯，品德的反映。 中国素有“礼仪之邦”的美称，礼貌待人是中华民族的传统美德。做文明人，就要会用文明语，做文明事。简单地来讲就是要懂得礼貌、明事理。 做文明人，就要讲文明话，不讲脏话、粗话。无论是以前还是现在，在课间活动中，总会听到一些刺耳的脏话从同学那里随口而出，他们自己可能没有什么感觉，可这却反映了一个人的教养和修养，别人会对这些同学投以鄙视的目光，这些同学的自我形象也会大打折扣。“送人玫瑰，手有余香。”所以，请大家记住，无论何时何地，都要文明用语，拒绝脏话，远离粗俗！ 做文明人，就要学会尊重。尊重他人是文明人的一种基本素养。比如课堂上老师正在上课，或者同学在发言，而你却在下面开小差，做小动作而不认真听，这就是一种不尊重他人的行为，长大以后我们要去应聘求职，招聘人员在问你，如果你心不在焉，东张西望，挖鼻掏耳。那好，你不用回答了，人家一定让你走，为什么？因为你不讲基本礼貌，动作不文明。 做文明人，就要有文明的举止，要拒绝暴力，远离野蛮。同学之间难免会发生一些小的误会、摩擦。有的同学会一笑了之，有的同学则采取极不理智的做法，以拳头论英雄。结果，无论轻重，学校都要给予批评和处分。轻了，老师会批评你；重了，家长要掏钱给人养伤不说，你家长还要给人赔礼道歉，你的尊严，你家长的脸面都会被你一时的不理智毁掉，这算哪门子的英雄？请同学们记住：暴力，是一种野蛮的行为，用暴力是永远解决不了任何问题的，只会把事情弄得更糟糕！ 文明礼仪不是代表着一次性的行动，而是永久的习惯，生活中的一部分。让祖国变成一个文明的国家，让外国人更瞧得起我们，何乐而不为呢？让文明礼仪一直留在我们心中，变成如同上班上学一样的平常，在生活中帮助我们，提醒我们。也要时刻提醒自己：我是中国人，也是个文明的小公民，让外国人把以前对我们的印象全部删除，让他们重新对我们另眼相看吧！ 同学们，播下一个动作，收获一个习惯，播下一个习惯，收获一个品格。文明的事很容易做到，它却是生活里重要的事，也是最难坚持的事。就让我们从现在做起，从一言一行、一点一滴做起，养成良好的文明习惯，讲文明话，行文明事，做文明人，让我校的文明礼仪之花在结出累累硕果。156 浏览1305 2017-11-21‘’做文明人，做守纪人‘’为主题的征文。1000字中国一直是一个文明古国，中华民族素来是一个礼仪之邦。每一个人的举手投足，都代表了中国人民的气质与素养。奥运会的脚步离我们越来越近，我们也更应该做到“文明”二字。 可现在，有一些艳丽的文明之花，正在悄悄地被一些“虫子”侵蚀着…… 夜深人静的时候，大多数人都进入了梦乡，可楼下的车库里，却还亮着灯光。“五筒！”“一万！”叫板的声音和骂人的声音传进了人们的耳朵里。“谁呀？”我不耐烦地拉开了窗帘，才发现是楼下的人在打麻将。“哎，别吵了！”我大声喊着。可他们却像没听见似的，继续自顾自地大声喧哗，有一个人甚至还故意往地上吐了一口痰，好像是故意做给我看的一样。这些不讲文明的人啊，他们可曾想到，自己的一举一动都代表了中国人；他们可曾想到，中国是一个礼仪之邦；他们可曾想到，自己，不正在侵蚀着文明的花朵吗？ 文明就像一滴水，许多人的文明汇起来就是一片海洋，而海洋中总会有杂质；文明像一盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。 让我们在心中亮起一盏文明的灯，在心中种起一朵文明的花，多一点耐心的等待，多一点亲切的关爱，就会使文明之花开得更加艳丽！ 记得有人说过：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。我们要经常性地思考，我在做什么，我做得怎样，我要成为怎样的人。”做怎样的人，一百个人会有一百种答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个文明的人。 文明是什么？文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处时的亲切，是见到师长时的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。 做文明之人，就要会用文明语，做文明事。再简单地讲就是要懂礼貌，明事理。中国素有“礼仪之邦”之称，礼貌待人是中华民族的传统美德。生活在幸福时代的我们，如果不能继承和发扬这种优良传统，就不能真正做一个快乐的人。 “良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”，这句俗话大家要记住。文明礼貌是最容易做到的事，同时也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的学问都重要。礼貌经常可以替代最珍贵的感情。 同学们，让我们在国旗下共同祝愿，祝愿我们的生活处处开满文明之花！祝愿我们自己一步步地迈向文明！ 做文明之人，永远的呼唤！一生的追求！13 浏览974 2017-02-08怎样写一篇做文明小市民的查看全部2个回答安瓶 水密码安瓶，专为熬夜失眠人安瓶，水密码安瓶，527天研发，57次配方优化，采用进口日本安全材质。锁水广州市丹美化妆品有广告 格莱蜜安瓶-淘宝护肤品火爆热卖格莱蜜安瓶-淘宝护肤品，in季潮品，当季热卖，打造你的健康美肌，让你美颜杭州阿里妈妈软件服广告 相关问题怎样做一个文明的好学生1000字左右作文一、重视课堂的说话训练。
说话训练是提高书面表达的重要渠道。书面语的产生和发展以口语为前提。话说清楚，文章才能写得通顺，才能出口成章，笔下成文。因此，说话促进写作，打好了口语表达能力基础，书面表达能力才会有提高，字里行间自然会流露出语言美，久而久之学生语言美素养也相应得到提高。每节课我都要设计相应的口头和书面运用练习。例如，教完《凡卡》一文后，对学生说：“学完这篇课文，你可能有很多话想对凡卡说。先说一说，再写下来。”同学们有的说：“凡卡与其在城里挨打、挨饿、挨冻，不如回到乡下爷爷处。”这个同学用了“与其……，不如……”这个取舍关联词；有的说：“凡卡，到我们这里吧，这里不愁吃，不愁住，既可以读书，又可以玩游戏。”这个同学用了三字格，用了并列关联词。就这样，说写结合，以说促写，以写促进、提高小学生的作文语言美。
二、指导学生感情朗读课文，积累语言。
俗话说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会偷。”这体会朗读对写作的重要性。叶圣陶先生说：“语文课以读书为目的，老师引导学生俾善于读，则其功至伟。”文章的妙处尽在课文中，而不在教者的口头上，因此，读书琅琅上口，熟读成颂，运用时才能脱口而出。读还要注意方法，可采用初读——细读——精度——情感读等“四步法”。例如，《桂林山水》一文，引导学生精读优美句子；“漓江的水真美啊，美得让你感觉不到它在流动；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的沙石；漓江的水真绿啊，绿得仿佛是一块无暇的翡翠。”作者运用排比、比喻的修辞手法描绘漓江的水的特点。读起来琅琅上口，优美动听，给人留下深刻印象。在教学时，让学生在感情朗读的基础上，闭上眼睛，想象情景，感受漓江水的特点。并进行了随堂训练，如：
公园里的花真香啊，_________________。
教室里真静啊，_____________。
森林里的鸟真多啊，_______________。
李彤同学这样写：“公园里的花真香啊，香得引来千万只蝴蝶，翩翩起舞。教室里真静啊，静得听到同学们呼吸的声音。森林里的鸟真多啊，多得令人目不暇接。”看，她运用语言多美，写得多好。在教学中，凡是遇到优美句子，我都要求学生熟读成诵，把佳词妙语化为自己的语言，牢记心中，灵活运用，这样，学生习作起来就会妙笔生花。
三、推敲赏析法是培养学生习作语言美的又一个方法。
词是最小的语言单位，它能独立运用，表达一定的意义。把握好词语的品味，指导学生深入推敲词语，让学生在具体的语言环境中体会作者用词的准确性、优美性、感情色彩等。如：
加减比较法就是对所理解的词语进行添加与删除的比较，让学生在比较中懂得限制性词语越少，句子表达就越笼统，限制性词语越多，表现力越强，所表达的意思就越清楚、准确。如《桂林山水》一文写道：“我看见过波澜壮阔的大海，欣赏过水平如镜的西湖，却从没见过漓江这样的水。”首先让学生找出描写大海、西湖特点的词语，同学们都说：“波澜壮阔、水平如镜是描写大海、西湖的特点。”待同学们明白了这个修饰成分后，我再把这两个修饰成分删去，就变成了“我看见过大海，欣赏过西湖，却从没见过漓江这样的水。”最后让学生与原文比较，就会感觉删去的句子只有空洞的内容，平淡的语句，读起来索然无味，失去语言优美性。
换词品味就是把句子所推敲赏析的词换成一个与之相近的词语，进行比较，让学生品味出运用哪一个最好，并懂得换哪词最好的理由，这培养学生对语言文字运用的准确性、审美性等，具有积极意义。如教《月光曲》一课“弹得多纯熟啊”中的“纯熟”，可换成“好”字，让学生推敲赏析。这样，他们就会领会到“纯熟”和“好”意思基本相同，可是“纯熟”不但反应曲子弹得好，还能反映了“好”的程度，而“好”却看不出曲子弹得好到什么程度。学生掌握了这种方法，这对平时说话、写作的词语运用方面，都会注意词语的准确性、严谨性、优美性。
四、习作时注意运用句式多样性，增强语言表达之美。
在语文阅读教学时，对每篇课文的句子特点与学生一起分析、学习，让学生知道句式的多样性，会加强文章的表达效果与美感的作用。在作文时，要多运用下面各种语句：
运用叠词加强语感，会给读者一种美感，增强文章的感染性。例如《第一场雪》一课“落光了叶子的柳树上，挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿；冬夏常青的松树和柏树，堆满了蓬松松，沉甸甸的雪球。”这些叠词的运用，加强作者对雪的喜爱之情，表现语言节奏之美，读起来琅琅上口，听起来给人一种节奏美的享受。
注意变换句式，增强语言表达力度与色彩，给人一种新奇夺目之美。在阅读教学时，我们应多与学生欣赏各种句式，体会各种句式在文章表达的作用。著名作家老舍先生很注意变换句式，力求给读者一种新、奇、美的享受。例如，《林海》一课用了陈述句、否定句、感叹句、反问句等句式，让读者热切地感受大兴安岭景物美的特点，使读者感到自然、亲切、舒服。
运用各种修辞手法，让语言富有形象生动之美。在《林海》一课用了比喻、拟人、反问等修辞手法。例如，“在阳光下，大片青松的边沿闪动着白桦的银裙，不是像海边的浪花吗？”既用了比喻，又用了反问的修辞手法，表现林海的辽阔，白桦的俏丽。这不仅语言生动、形象，还表现了作者对大兴安岭的喜爱、赞美之情。在阅读教学时，多与学生赏析各种修辞手法，使句子的意思表达更清楚、具体，也给文章平添了几分语言美色彩。
除了教给学生各类句子外，还鼓励学生作文时多用成语、俗语、谚语、歇后语、对联等。词语运用，尽量两两相对，形成语言匀称和谐之美；口语，俗中见奇，使语言呈现出纯朴之美；幽默风趣语句，给文章增添几分活泼而又含蓄之美；美言佳句，增强文章的理性升华之美；文言文词语，形成一种庄重典雅之美，学生的作文将文言文与现代汉语自然结合，作文就能产生一种特殊效果与美感。2浏览163 2018-03-111条评论热心网友 12019-05-11 18:25 
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。 千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。 第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。 第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。 首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。 其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。 希望对楼主有帮助。
