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孙中山，近代民主革命家，中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。孙中山首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”，组织革命政党，发动武装起义，领导了震惊中外的辛亥革命，推翻了中国历史上延续几千年的封建王朝专制统治，开创了中国民主革命风起云涌的历史新篇章，功载千秋，万古流芳。为了理想不屈不挠，为国为民，天下为公的精神。 
《我们生活的时代》 这是最好的时代，这是最坏的时代， 这是智慧的时代，这是愚蠢的时代; 这是信仰的时期，这是怀疑的时期; 这是光明的季节，这是黑暗的季节; 这是希望之春，这是失望之冬; 人们面前有着各样事物，人们面前一无所有;( 美文阅读网：) 人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。 --- 总之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的;说它不好，也是最高级的。 ——狄更斯 无论是额头眉头逐渐凸显的发型，还是逐渐发福的身体，都预示着我们正在进入社会漩涡的核心。每一代人都有自己面临的不同境地，我们也不例外。与上一代相比，我们不愁吃不愁穿，但是为什么过的却不舒畅呢?我们生活在一个什么样的时代?这是我这几年一直在思考并且渴望得到一定的答案的问题。直到不久前，我看到了狄更斯的这段话，我想这段话是适合于任何一个时代的，所以也同样适合于我们这个时代，他用辩证的思维去描述时代，或许是最恰当的了。所以，最后我得到了一个简单的结论：每个时代有每个时代的悲剧，每个时代有每个时代的喜剧，每个时代都将成为历史，而历史是一部正剧。当然，我所说的历史，不是统治者的历史，而是真实的历史。抑或是说，时代(世界)是一个球形多面体，在看到这一面的同时，要意识到还有与它对立的另一面。虽然明白了这么一个简单的道理，但是作为时代的一员，我依然希望可以更加深入的去理解我们生活的时代，当然，更多是从自己生活的国度和环境出发去思考这个时代，所以严格来说应该是我们生活的中国的时代。我给自己提出了这样几个问题，然后逐个去回答。 一、 我们生活在一个什么样的时代? 首先，大环境。有人把人类社会至今为止的发展过程分成了三个时代：农业时代、工业时代、信息时代。很明显，我们属于信息时代，足不出户就可以知晓天下事，导致的一个结果是，城乡差距会缩小，我们不必太担心因为生活在小地方而被时代淘汰，因为不管在什么地方，都可以很轻松的了解到现在在流行什么，有什么大的事件发生。当然，信息时代也同样带来了一些恶果，人与人之间面对面的交流减少等等。 其次，国情。中国在地球上是个特殊的存在。我们的国情也是与众不同的。 以经济建设为中心，是改革开放以来最核心的国情。有时候我会这么想：从以阶级斗争为纲，到以经济建设为中心;从疯狂的崇拜领袖，到疯狂的崇拜金钱，这难道不是从一种疯狂到另一种疯狂。当然，如果让我选择，我还会选择现在，因为至少我有饭吃，而且比较自由。这个时代，物质富有的同时是人们精神的匮乏，腐败的孳生，道德修养的下滑。一边是高大富丽，锣鼓喧天，人山人海的大商场，另一边是低矮简陋，稀稀落落，门可罗雀的书店。虽然在信息时代的大背景下，商场和书店都受到了冲击，但是二者对比可以发现其中主要的原因还是读书的人少了。涉及人性的社会问题层出不穷，“扶不扶”成了全民讨论的问题，等等。老子说：大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。正是由于道德的下滑，社会上做一点好事的人会被媒体大肆的宣传，立做榜样，试想如果人人道德高尚，哪还需要这么些榜样呢? 二、 我们怎样对待我们生活的时代? 关于这个问题，我觉得狄更斯的描述已经足够了，我想说的是具体我们要怎么想，怎么做。我们要用更加平和的心态去对待它，少一些浮躁不安，“一点浩然气，千里快哉风”。这个时代是不完美的，但也没有那么差，有许多问题，但较之以前依旧有所进步。做事情的时候要明白，有得必有失，有失必有得，这个世界是公平的，也是不公平的，但归根结底还是公平的。少与别人比较，从某种程度说，人们内心总有种“不患贫而患不均”的潜意识，人世间最害人的莫过于一个“比”字，因比而不同，因不同而疑惑困惑，因疑惑困惑而不满郁闷，羡慕嫉妒恨，也因此徒增许多烦恼。事实上，每个人有每个人的幸福，每个人有每个人的不幸。不管怎样，都要找到属于自己的幸福;不管怎样，只要努力就会有收获。 三、 未来将去向何方? 从整个世界的范围来看，我觉得不会有大的变化，依然是信息时代，依然是局部阴天，大部晴天。但是从中国来看，越来越多的人开始从物欲大潮中觉醒，意识到了中国经济发展的同时所带来的的道德修养下滑、环境恶化等问题，所以在不远的将来精神文明将成为重要的方向，只有物质和精神文明两条腿走路才能走的稳当，走的更远。也可以反过来去想，改革开放之前类似于精神建设，而由于精神建设这条腿步子迈的太大，扯着了蛋，只有先等等，等物质建设这条腿赶上来，所以有了改革开放，现如今物质建设又太急了些，导致精神建设慢了半拍，所以将来的方向肯定是要逐渐调整步伐，让两条腿能够按照规律行走，不存在厚此薄彼的情况，这样才是健康的节奏。即使不以纲领的形式书写出来，我觉得也会有这样的一个结果：以文明建设为中心。文明包括物质文明和精神文明，物质和精神就像是事物的阴阳两面，只有达于一种平衡才可以良性循环，也只有这样才符合客观规律。我们可以想象，在将来的每一个地方，最繁华的街道两旁最热闹的两个地方，一边是出售物质的商场，一边是出售精神的书店。更多相关文学文章参考资料:经典美文
1． 著书何似观心贤？不奈巵言夜涌泉。百卷书成南渡后，先生续集再编年。 2． 我马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。 3． 罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。 4． 此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。 （余不携眷属仆从，雇两车，以一车自载，一车载文集百卷出都。） 5． 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。 6． 亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。 7． 廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开。先生宦后雄谈减，悄向龙泉祝一回。 8． 太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。 （别西山） 9． 翠微山在柘潭侧，此山有情惨难别。薜荔风号义士魂，燕支土蚀佳人骨。 （别翠微山） 10． 进退雍容史上难，忽收古泪出长安。百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。 （先大父宦京师，家大人宦京师，至小子，三世百年矣！以己亥岁四月二十三日出都。） 11． 祖父头衔旧颎光，祠曹我亦试为郎。君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。 （唐碑额有近百字者） 12． 掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。 13． 出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。 14． 颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。 15． 许身何必定夔皋，简要清通已足豪。读到嬴刘伤骨事，误渠毕竟是锥刀。 16． 弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬。米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。 （有弃妇泣于路隅，因书所见。） 17． 金门缥缈廿年身，悔向云中露一鳞。终古汉家狂执戟，谁疑臣朔是星辰？ 18． 词家从不觅知音，累汝千回带泪吟。惹得尔翁怀抱恶，小桥独立惨归心。 （吾女阿辛书冯延巳词三阕，日日诵之，自言能识此词之旨，我竟不知也。） 19． 卿筹烂熟我筹之，我有忠言质幻师：观理自难观势易，弹丸垒到十枚时。 （道旁见鬻戏术者，因赠。） 20． 消息闲凭曲艺看，考工文字太丛残。五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。 （过肆市有感。） 21． 满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。书生挟策成何济？付与维南织女愁。 （曩陈北直种桑之策于畿辅大吏） 22． 车中三观夕惕若，七岁灵文电熠若。忏摩重起耳提若，三普贯珠累累若。 （余持陀罗尼已满四十九万卷，乃新定课程，日颂普贤、普门、普眼之文。） 23． 荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。 （逆旅夜闻读书声，戏赠。沙涡门即广渠门，门外五里许，有地名五尚书坟，五尚书，不知皆何许人也。） 24． 谁肯栽培木一章？黄泥亭子白茅堂。新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁。 （道旁风景如此） 25． 椎埋三辅饱于鹰，薛下人家六万增。半与城门充校尉，谁将斜谷械阳陵？ 26． 逝矣斑骓罥落花，前村茅店即吾家。小桥报有人痴立，泪泼春帘一饼茶。 （出都日，距国门已七里，吴虹生同年立桥上候余过，设茶，洒泪而别。） 27． 秀出天南笔一支，为官风骨称其诗。野棠花落城隅晚，各记春骢恋絷时。 （别石屏朱丹木同年雘。丹木以引见入都，为予治装，与予先后出都。） 28． 不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。 （别黄蓉石比部玉阶。蓉石，番禺人。） 29． 觥觥益阳风骨奇，壮年自定千首诗。勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。 （别汤海秋户部鹏） 30． 事事相同古所难，如鹣如鲽在长安。从今两戒河山外，各逮而孙盟不寒。 （光州吴虹生葆晋，与予戊寅同年，己丑同年，同出清苑王公门，殿上试同不及格，同官内阁，同改外，同日还原官。） 31． 本朝闽学自有派，文字醰醰多古情。新识晋江陈户部，谈经颇似李文贞。 （别陈颂南户部庆镛。） 32． 何郎才调本孪生，不据文家为弟兄。嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。 （别道州何子贞绍基，子益绍业兄弟。近是孪生，皆据质家为兄弟。） 33． 少慕颜曾管乐非，胸中海岳梦中飞。近来不信长安隘，城曲深藏此布衣。 （别会稽少白山人潘谘） 34． 猛龙当年入海初，婆娑曾否有仓佉？只今旷劫重生后，尚识人间七体书。 （别镇国公容斋居士。居士睿亲王子，名裕恩，好读内典，遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，又校订全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，或三存之，自释典入震旦以来，未曾有也。） 35． 丱角春明入塾年，丈人摩我道崭然。恍从魏晋纷纭后，为溯黄农浩渺前。 （别大兴周丈之彦） 36． 多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。 （别王秋畹大令继兰，秋畹，济宁人。） 37． 三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。 （别直隶布政使同年托公。公名托浑布，蒙古人。） 38． 五十一人皆好我，八公送别益情亲。他年卧听除书罢，冉冉修名独伤神。 （别南丰刘君良驹、南海桂君文耀、河南丁君彦俦、云南戴君綗孙、长白奎君绶、闽黄君骧云、江君鸿升、枣强布君际桐。时己丑同年留京五十一人，匆匆难遍别，八君即握手一为别者也。吴虹生已见前。） 39． 朝借一经覆以簦，暮还一经龛已灯。龙华相见再相谢，借经功德龙泉僧。 （别龙泉寺僧唯一。唯一，施南人。） 40． 北方学者君第一，江左所闻君毕闻。土厚水深词气重，烦君他日定吾文。 （别许印林孝廉瀚。印林，日照人。） 41． 子云识字似相如，记得前年隔巷居。忙杀奚童传搨本，一行翠墨一封书。 （别吴子苾太守式芬。子苾，海丰人。） 42． 夹袋搜罗海内空，人才毕竟恃宗工。笥河寂寂覃溪死，此席今时定属公。 （别徐星伯前辈松。星伯，大兴人。） 43． 联步朝天笑语馨，佩声耳畔尚泠泠。遥知下界觇乾象，此夕银潢少客星。 （别共事诸宗室） 44． 毫霜掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。 （己丑殿试，大指祖王荆公上任宗皇帝书。） 45． 眼前二万里风雷，飞出胸中不费才。枉破期门佽飞胆，至今骇道遇仙回。 （记己丑四月二十八日事） 46． 彤墀小立缀鹓鸾，金碧初阳当画看。一队佽飞争识我，健儿身手此文官。 47． 终贾华年气不平，官书许读兴纵横。荷衣便识西华路，至竟虫鱼了一生。 48． 万事源头必正名，非同综核汉公卿。时流不沮狂生议，侧立东华儜佩声。 （官内阁日，上书大学士，乞到阁看本。） 49． 东华飞辩少年时，伐鼓撞钟海内知。牍尾但书臣向校，头衔不称閷其词。 （再国史馆日，上书总裁，论西北塞外部落源流，山川形势，定《一统志》之疏漏，初五千言，或曰：非所职也。乃上二千言。） 50． 千言只作卑之论，敢以虚怀测上公？若问汉朝诸配享，少牢乞附孙叔通。 （在礼部上书堂上官，论四司政体宜沿宜革三千言。） 51． 客星烂烂照天潢，许署头衔著作郎。翠墨未干仙字蚀，云烟半榻掖门旁。 （官宗人府，奉旨充玉牒馆纂修官，予草剏章程，未竟其事，改官去。） 52． 齿如编贝汉东方，不学咿嚘况对扬。屋瓦自惊天自笑，丹毫圆折露华瀼。 （予每侍班引荐，奏履历，同官或代予悚息。丁酉春，京察一等引见，蒙记名。） 53． 半生中外小回翔，樗丑翻成恋太阳。挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。 （选授楚中一司马矣，不就，供职祠曹如故。） 54． 科以人重科益重，人以科传人可知。本朝四十九科矣，搜集科名意在斯。 （八岁，得就登科录读知，是搜集二百年科名掌故之始。） 55． 手校斜方百叶图，官书似此古今无。只今绝学真成绝，册府苍凉六幕孤。 （程大理同文修会典，其理藩院一门及青海西藏各图，属予校理，是为天地东西南北之学之始。大理没，予撰蒙古图志竟不成。） 56． 孔壁微茫坠绪穷，笙歌绛帐启宗风。至今守定东京本，两庑如何阙马融？ （戊子岁，成尚书序大义一卷，太誓答问一卷，尚书马氏家法一卷。） 57． 姬周史统太销沈，况复炎刘古学瘖。崛起有人扶左氏，千秋功罪总刘歆。 （癸巳岁，成左氏春秋服杜补义一卷，其刘歆窜益左氏显然有迹者，为左氏决疣一卷。） 58． 张杜西京说外家，斯文吾述段金沙。导河积石归东海，一字源流奠万哗。 （年十有二，外王父金坛段先生授以许氏部目，是平生以经说字、以字说经之始。） 59． 端门授命有云礽，一脉微言我敬承。宿草敢祧刘礼部，东海绝学在毘陵。 （年二十有八，始从武进刘申受受公羊春秋，近岁成春秋决事比六卷，刘先生卒十年矣。） 60． 华年心力九分殚，泪渍蟫鱼死不干。此事千秋无我席，毅然一炬为归安。 （抱功令文二千篇，见归安姚先生学塽，先生初奖惜之，忽正色曰：“我闻著墨不著笔，汝文笔墨兼用。”乃自烧功令文。） 61． 轩后孤虚纵莫寻，汉官戊己两言深。著书不为丹铅误，中有风雷老将心。 （定裴骃史记集解之误，为孤虚表一卷，古今用兵孤虚图说一卷。） 62． 古人制字鬼神泣，后人识字百忧集。我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋灯碧。 （常恨许叔重见古文少，据商周彝器秘文，说其形义，补说文一百四十七字，戊戌四月书成。） 63． 经有家法夙所重，诗无远诂独不用。我心即是四始心，泬寥再发姬公梦。 （为诗非序、非毛、非郑各一卷。予说诗以涵泳经文为主，于古文、毛、今文三家，无所尊，无所废。） 64． 熙朝仕版快茹征，五倍金元十倍明。扬扢千秋儒者事，汉官仪后一书成。 （年十四，始考古今官制，近成汉官损益上下二篇，百王易从论一篇，以竟髫年之志。） 65． 文侯官冕听高歌，少作精严故不磨。诗渐凡庸人可想，侧身天地我蹉跎。 （诗编年始嘉庆丙寅，终道光戊戌，勒成二十七卷。） 66． 西京别火位非高，薄有遗闻琐且劳。只算初识镜背字，敢陈法物诂球刀。 （为典客道古录、奉常道古录各一卷。） 67． 十仞书仓郁且深，为夸目录散黄金。吴回一怒知天意，无复龙威禹穴心。 （年十六，读四库提要，是平生为目录之学之始，壬午岁，不戒于火，所搜罗七阁未收之书，烧者什八九。） 68． 北游不至独石口，东游不至卢龙关。此记游耳非著作，马蹄蹀躞书生孱。 （东至永平境，北至宣化境，实未覩东北两边形势也，为纪游合一卷。） 69． 吾祖平生好孟坚，丹黄郑重万珠圆。不才窃比刘公是，请肄班香再十年。 （为汉书补注不成，读汉书，随笔得四百事。先祖匏伯公，批校汉书，家藏凡六七通，又有手抄本。） 70． 麟经断烂炎刘始，幸有兰台聚秘文。解道何休逊班固，眼前同志只朱云。 （癸巳岁，成西汉君臣称春秋之义考一卷，助予整齐之者，同县朱孝廉以升。） 71． 剔彼高山大川字，薄我玉箧金扃中。从此九州不光怪，羽陵夜色春熊熊。 （年十七，见石鼓，是收石刻之始。撰金石通考五十四卷，分存、佚、未见三门，书未成，成羽琌山金石墨本记五卷。郭璞云：“羽陵，即羽琌也。”） 72． 少年薄录睨千秋，过目云烟浩不收。一任汤汤沦泗水，九金万祀属成周。 （撰羽琌之山典宝记二卷） 73． 奇气一纵不可阖，此是借琐耗奇法。奇则耗矣琐未休，眼前胪列成五岳。 （为镜苑一卷，瓦韵一卷，辑官印九十方为汉官拾遗一卷，泉文记一卷。） 74． 登乙科则亡姓氏，官七品则亡姓氏。夜奠三十九布衣，秋灯忽吐苍虹气。 （撰布衣传一卷，起康熙迄嘉庆，凡三十九人。） 75． 不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭。毁杀流传遗下女，自障纨扇过旗亭。 （年十九，始倚声填词，壬午岁勒为六卷，今颇悔存之。） 76． 文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看。五十年中言定验，苍茫六合此微官。 （庚辰岁，为西域置行省议、东南罢番舶议两篇，有谋合刊之者。） 77． 厚重虚怀见古风，车裀五度照门东。我焚文字公焚疏，补纪交情为纪公。 （壬辰夏，大旱，上求直言。大学士蒙古富公俊五度访之，予手陈当世急务八条，公读至汰冗滥一条，动色以为难行，余颇欣赏。予不存于集中。） 78． 狂禅辟尽礼天台，棹臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。 （丁酉九月二十三夜，不寐，闻茶沸声，披衣起，菊影在屏，忽证法华三昧。） 79． 手扪千轴古琅玕，笃信男儿识字难。悔向侯王作宾客，廿篇鸿烈赠刘安。 （某布政欲撰吉金款识，属予为之。予为聚拓本穿穴群经，极谈古籀形义，为书十二卷。俄布政书来请绝交，书藏何子贞家。） 80． 夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。言行较详官阀略，报恩如此疚心多。 （近撰平生师友小记百六十一则） 81． 历劫如何报佛恩？尘尘文字以为门。遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。 （佛书入震旦以后，校雠者稀，乃为龙藏考证七卷；又以妙法莲华经为北凉宫中所乱，乃重定目次，分本迹二部，删七品，存廿一品，丁酉春勒成。） 82． 龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。 （近日述天台家言为三普销文记三卷，又撰成龙树三桠记。） 83． 只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱！ （五月十二日抵淮埔作） 84． 白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。萧萧黄叶空村畔，可有拥书闭户人？ 85． 津梁条约遍南东，谁遣藏春深坞逢？不枉人呼莲幕客，碧纱幮护阿芙蓉。 （阿，读如人疴之疴，出续本草。） 86． 鬼灯对对散秋萤，落魄参军泪眼荧。何不专城花县去？春眠寒食未曾醒。 87． 故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。 88． 河干劳问又江干，恩怨他时邸报看。怪道乌台牙放早，几人怒马出长安。 89． 学羿居然有羿风，千秋何可议逢蒙？绝怜羿道无消息，第一亲弯射羿功。 90． 过百由旬烟水长，释迦老子怨津梁。声闻闭眼三千劫，悔慕人天大法王。 91． 北俊南孊气不同，少能炙毂老能聪。可知销尽劳生骨，即在方言两卷中。 （凡驺卒谓予燕人也，凡舟子谓予吴人也，其有聚而轇轕者，则两为之舌人以通之。） 92． 不容水部赋清愁，新拥牙旗拜列侯。我替梅花深颂祷：明年何逊守扬州。 （同年何亦民俊，时以知府衔驻黄河。） 93． 金銮并砚走龙蛇，无分同探阆苑花。十一年来春梦冷，南游且吃玉川茶。 （同年卢心农元良，时知甘泉。） 94． 黄金脱手赠椎埋，屠狗无悰百计乖。侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。 （过江淮间不困戹，何亦民、卢心农两君力也。） 95． 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。 （袁浦席上有限韵赋诗者，得箫字，敬赋三首。） 96． 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。 97． 天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。青史他年烦点染：定功四纪遇灵箫。 98． 一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。 99． 能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。 100． 坐我三熏三沐之，悬崖撒手别卿时。不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。 101． 美人才调信纵横，我亦当筳拜盛名。一笑劝君输一著，非将此骨媚公卿。 （友人访小云于杭州，三至不得见，愠矣。箴之。） 102． 网罗文献吾倦矣，选色谈空习性存。江淮狂生知我者，绿牋百字铭其言。 （读某人与友人书，即书其后。） 103． 梨园爨本募谁修？亦是风花一代愁。我替尊前深惋惜，文人珠玉女儿喉。 （元人百种，临川四种，悉遭伶师窜改，昆曲鄙俚极矣，酒座中有征歌者，予辄挠阻。） 104． 河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无齮龁：但开风气不为师。 （予平生不蓄门弟子） 105． 生还重喜酹金焦，江上骚魂亦可招。隔岸故人如未死，清樽读曲是明朝。 106． 西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。 107． 少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。今日不挥闲涕泪，渡江只怨别蛾眉。 108． 六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船。风定月出半江白，江上女郎眠未眠？ 109． 四海流传百轴刊，皤皤国老尚神完。谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。 （重见予告大学士阮公于扬州） 110． 蜀冈一老抱哀弦，阅尽词场意惘然。绝似琵琶天宝后，江南重遇李龟年。 （重晤秦敦夫编修恩复） 111． 家公旧治我曾游，只晓梅邨与凤洲。收拾遗文浩无涘，东南一部小阳秋。 （太仓邵子显辑太仓先哲丛书八帙，起南宋迄乾隆中，使予序之。） 112． 七里虹桥腐草腥，歌钟词赋两飘零。不随天市为消长，文字光芒聚德星。 （时上元兰君、太仓邵君，为扬州广文；魏默深舍人、陈静蓭博士乔扬州；又晤秦玉笙、谢梦渔、刘楚桢、刘孟瞻四孝廉，杨季子都尉。） 113． 公子有德宜置诸，有德公子毋忘诸。我方乞■忽诵此，箴铭磊落肝脾虚。 114． 诗人瓶水与谟觞，郁怒清深两擅?H绱烁卟攀じ叩冢�废巫吩�∪�啤? （郁怒横逸，舒铁云瓶水斋之诗也；清深渊雅，彭甘亭小谟觞馆之诗也。两君死皆一纪矣。） 115． 荷衣说艺斗心兵，前辈须眉照座清。收拾遗闻归一派，百年终恃小门生。 （少时所交多苍老，于乾隆庚辰榜过从最亲厚，次则嘉庆己谓，多谈艺之士。两科皆大兴朱文正为总裁官。） 116． 中年才子躭丝竹，俭岁高人厌薜萝。两种情怀皆可谅，阳秋贬笔未宜多。 117． 姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屐。侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾？ 118． 麟趾褭蹄式可寻，何须番舶献其琛？汉家平淮书难续，且仿齐梁铸饼金。 （近世行用番钱，以为携挟遍也，不知中国自有饼金，见《南史•诸彦回传》，又见韩偓诗。） 119． 作赋曾闻纸贵夸，谁令此纸遍京华？不行官钞行私钞，名目何人饷史家？ 120． 促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜。香兰自判前因误，生不当门也被除。 121． 荒青无缝种交加，月费牛溲定几车？只是场师消遣法，不求秋实不看花。 （所僦寓有治圃者，戏赠。） 122． 六朝古黛梦中衡，无福秦淮放棹行。想见钟山两才子，词锋落月互纵横。 （欲如江宁，不果，亦不得见马湘帆户部、冯晋渔比部两同年消息。） 123． 不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾？ 124． 残客津梁握手欷，多君郑重问乌衣。故家自怨风流歇，肯骂无情燕子飞。 （重晤段君果行、沈君锡东于逆旅，执手言怀。两君，家大人旧宾客也。） 125． 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 （过镇江，见赛玉皇及风神雷神者，祷词万数。道士乞撰青词。） 126． 不容儿辈妄谈兵，镇物何妨一矫情。别有狂言谢时望：东山妓即是苍生。 127． 汉代神仙玉作堂，六朝文苑李男香。过江子弟倾风采，放学归来祀卫郎。 128． 黄河女直徙南东（金明昌元年），我道神功胜禹功。 安用迂儒谈故道，犁然天地划民风。（渡黄河而南，天异色，地异气，民异情。） 129． 陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。 （舟中读陶潜，诗三首。） 130． 陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。 莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。 131． 陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。 132． 将左晨星一炬存，鱼龙光怪百千吞。迢迢望气中原夜，又有湛卢剑倚门。 （江阴见李申耆丈、蒋丹棱秀才。丹棱，申耆之门人也。） 133． 过江籍甚颜光禄，又作山中老树看。赖是元龙楼百尺，雄谈夜半斗牛寒。 （陈登之别驾座上，重晤盛午洲光禄。） 134． 五十一人忽少三，我闻陨涕江之南。箧中都有旧墨迹，从此袭以玫瑰函。 （闻都中狄广宣侍御、苏宾嵎吏部、夏一卿吏部三同年忽然同逝。） 135． 偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕遂初衣。偶逢锦瑟家人问，便说寻春为汝归。 136． 万卷书生飒爽来，梦中喜极故人回。湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才？ （梦顾千里有作。忆己丑岁与君书，定五年相见，君报书云：“敢不忍死以待。”予竟爽约。君以甲午春死矣。） 137． 故人有子尚饘粥，抱君等身大著作。刘向而后此大宗，岂同陈晁竟目录。 （千里著《思过斋笔记》，校定六籍、百家，提其文字，且生陈、晁后七百载，目录方驾陈潮，亦足豪矣。嗣君守父书，京师传闻误也。） 138． 今日闲愁为洞庭，茶花凝想吐芳馨。山人生死无消息，梦断查湾一角青。 （拟寻洞庭山旧游，不果，亦不得叶山人昶消息。） 139． 玉立长身宋广文，常州重到忽思君。遥怜屈贾英灵地，朴学奇才张一军。 （奉怀宋于庭丈作。于庭投老德楚南一令，奇才朴学，二十年前目君语，今无以易也。） 140． 太湖七十溇为墟，三泖圆斜各有初。耻与蛟龙竟升斗，一编聊献郏侨书。 （陈吴中水利策于同年裕鲁山布政。郏瞧，郏亶之子，父子皆著三吴水利书。） 141． 铁师讲经门径仄，铁诗念佛颇得力。似师毕竟胜狂禅，师今遟我莲花国。 （江铁君沅是予学佛第一导师，先予归一年逝矣。千劫无以酬德，祝其疾生净土。） 142． 少年哀艳杂雄奇，暮气颓唐不自知。哭过支硎山下路，重钞梅冶一奁诗。 （舅氏段右白，葬支硎山，平生诗晚年自涂乙?S璞�洹睹芬毙��芬痪怼＃? 143． 温良阿者泪涟涟，能说吾家六十年。见面恍疑悲母在，报恩祝乳后昆贤。 （金媪者，尝保抱予者也。重见于吴中，年八十有七。阿者，出《礼记•内则》，今本误为可者。悲母，出《本生心地观经》。） 144． 天教梼杌降家门，骨肉荆榛不可论。赖是本支调护力，若敖不馁怙深恩。 （到秀水县重见七叔父作） 145． 径山一疏吼寰中，野烧苍凉悼达公。何处复求龙象力，金光明照浙西东。 （明紫柏大师刻《大藏》，版在径山，康熙中，由径山迁嘉兴之愣严寺。今十不存四矣。求天台宗各书印本，亦无所得。） 146． 有明像法披猖后，荷担如来两尊宿。龙树马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。 （拜紫柏、藕益两大师像） 147． 道场馣馤雨花天，长水宗风在目前。一任拣机参活句，莫将文字换狂禅。 （示愣严讲主逸云。讲主新刻明人《愣严宗通》一书。） 148． 一脉灵长四叶貂，谈经门祚郁岧嶤。儒林几见传苗裔？此伏高邮冠本朝。 （仿嘉兴太守王子仁。子仁，文肃公曾孙，石臞孙，吾师文简公子。） 149． 只将愧汗湿莱衣，毁极堂堂岁月迟。世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。 （于七月初九日到杭州，家大人十年七十有三，倚门望久矣。） 150． 里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。桑梓温恭名教始，天涯何处不家江？ （家大人扶杖出游，里少年皆起立。） 151． 小别湖山劫外天，生还如证第三禅。台宗晤后无来去，人道苍茫十四年。 152． 浙东虽秀太轻孱，北地雄奇或犷顽。踏遍中华窥两戎，无双毕竟是家山。 153． 亲朋岁月个萧闲，情话缠绵礼数删。喜尽东华尘土否？一秋十日九湖山。 154． 高秋那得吴虹生，成轺西子湖边行。一丘一壑我前导，重话东华送我情。 （时已知浙中两使者消息，非吴虹生也。祝其他日使车莅止耳。） 155． 除却虹生忆黄子，曝衣忽见黄罗衫。文章风谊细评度，岭南何减江之南？ 156． 家住钱塘四百春，匪将门阀傲江滨。一州典故闲征遍，撰杖观涛得几人？ （八月十八日侍家大人观潮） 157． 问我清游何日最？木樨风外等秋潮。忽有故人心上过，乃是虹生与子潇。 （吴虹生及固始蒋子潇孝廉也。）
在这个世界上，各个族裔以及他们所携带的各种习惯等等，甚至他们所寻求的自身利益，都在世界的每一个角落，在每一分着类似的矛盾和冲突。从到非洲之间空前野蛮的种族杀戮，几乎。从人类的许多战乱中，都有一颗种族矛盾和的坚硬内核隐含其中。而这个世界的人们还在越走越近，叫人看着多少捏把汗。至今我们尚不知道，人类是否有足够的智慧，对付这样一个越来越小的地球和越来越近的距离。所以，美国民众现在先行一步所面对的种族问题，就无疑显得。评论：在这里，作者指出了美国问题出现的前提，即多民族的的碰撞。也许在中国这样一个一个过去长期封闭，现在尚未完全开放的国家讨论美国的“”问题，我们往往会，因为我们不曾想象如果外国人大量涌入中国，并成为我们这个国家的必不可少的一部分时，和我们共享时，我们社会的面貌，百姓的生活将会面临怎样的变化和挑战。因此，如果我们以一种简单的逻辑推断去批判美国的种族问题，必然是不客观，不全面的。关键的是，他们又按照逻辑推断出一个基本道理，那就是，他们所追求的人的基本权利，必须建立在一个基础上，即，“人人生而平等”。这个时候，他们意识到，他们所要清理和清算的，好像并不仅仅是。 他们的面前分明出现了我曾经向你提到过的，当今女诗人安的问题：人是不是需要解放自己？人是不是需要解放别人？人能不能够不解放别人只解放自己？人能不能不解放自己只解放别人？评论：这样的问题指导着的美国开始审视问题。如果将对于“人人生而平等”这样的追求解释为的终极理想的话，那么就不难理解，为什么美国会在人权问题上喜欢对其他国家“”，而同样作为西方“世界”的欧洲国家似乎没有那么强的“”。在这一点上，美国有它的文化基础。这种基础直接体现在美国的宪法中，而这部宪法绝非。在那个时候，宗教在一开始就起了很大的作用。宗教思考本来就应该是非的思考。他们把自己与世俗世界拉开距离之后，探索的深远的。这样，任何可能找到的世俗利益的借口，都必须被拒留在宗教的门外。由于北美的生活环境，使得各种宗教的思考内容，也很早就包含了奴隶问题和不同种族如何相处这样的问题。当然，不同的宗教在这些问题上得出的结论也是不同的。们始终没有放弃这样一个出于宗教理念的道德诉求。也在一百多年来逐步引起越来越多人的思考。这种气氛最终导致了在前后，北方对于奴隶问题的彻底反省。因此，这里走过的最初一段路程。并不是你我原来所想象的，从兴起到终结的历史，就完全是白人和黑人奴隶之间压迫和反抗的对抗史。基于我前面提到过的原因，当时黑人还不可能成为这个舞台上的主角。实际上，从一开始，这就是人类和愚恶的角逐。你已经看到，在这一段历史中，这场角逐主要发生在北美的白人内部。这时，我们发现，原来人类的人性反省是进步的一个最重要的动力。评论：本书中作者一直试图通过种族问题解决的历程告诉我们：人类的特性之一是思考的一个永远与人性有关的最基本问题。作为整体的人类，他不得不始终在对这个问题进行道德自省和良心拷问。这种思考成为了推动人类由“”转向“人性”的过程，推动了人类的发展进步。而在这个过程中，宗教起得作用是不可小视的，它迫使人类去思考，反省，忏悔，改过。但是我们很容易忽略宗教的作用，第一我们一向认为社会进步的推动力就是，第二是就中国而言，所谓的“教徒”只有祈求保佑的心态，却没有接受感召的诚心。在博大精深的中，有许多关于的教化，而缺少对“人类”的前途命运的反思。在美国独立时的13个州里，大部分州的的废除，就是白人，富人，甚至是们，经过理性反省，决心通过他们手中的，从法律上解决黑人奴隶问题。也就是亲手通过，将自己的一份重要财产。他们中间哪怕是最激烈地反对的代表，都是如此。看到这段活生生的经历，我发现，原来人类的历史并不见得都是我们一向以为的，仅仅是“惟利”或者说“”在那里驱使和推动。这个时候才觉得，人类历史还真有那么点意思。这不是我们习惯的少数职业和，抛家弃产投向革命的故事。这是作为代表整个社会的立法机构，用立法的手段，仅仅为一个人性反省和道德理由而放弃自身利益的一个行为。 北方当时在白人民众中日益强大的反奴隶制力量，对于民众的唯一感召就是和人性的原则。因此，你可以想象，这个国家从开始建立，它的民间就有一种与利益无关的近乎天真的人道追求。这种具有广泛民众基础的追求，形成了这个国家的思想主流。这使得它在今天的中都保存了这样的传统，以至于从外部看去，常常使许多成熟世故的民族，觉得它，无从理喻。你将看到，一个国家的立国理念，是在呼吁人道，还是在“”和“公众正义的名义”呼吁仇恨，它的人民将走过的路径是不相同的。评论：对于的发展历程，我们不应该只是套用公示般地去理解，因为美国不是一个直接从到一步一步发展起来的国家。相反，它的始祖是以为代表的“高级人类”。他们在这个国家尚未诞生起来的时候，就赋予了它“人性”（不是“”）的良好“基因”。在宗教的之下，“人人生而平等自由”的建国理想长久不衰地成为社会进步的引擎和向导，由此诞生的各种制度也造就了美国今天全面的发达。而这些制度的诞生和完善显然不是经济发展的必然结果。当最早的移民（大部分是政治移民）带着逃离宗教迫害和政治动荡的目的，怀着对自由的追求来到这片的时候，历史的发展就有了另一种可能。而我们作为一个“成熟世故的民族”，走的是一条完全，遗传的是完全不同的“基因”。所以探讨中国和美国的发展，是无法置于同一语境下的。一种法律来源，是这个国家，地区或者群体，对于一个命题的思考和反省的结果。他们因此制定一个规则，愿意共同遵守。对违规者按法规进行认真惩处。这样的法律逻辑性强，执行的过程也比较清楚。诚然，这样的法律仍然会带有历史的局限性，因为人类在某一个阶段的认识，总是有局限的。但是，它是认识一步走一步，也许前进的脚步缓慢，但却是扎实的。这种法律，我常常用大白话叫它是“真诚的法律”。 另一种法律来源，是对外部压力妥协的结果。一些地区，它自身并没有产生与这条法律相适应的认识基础，但是出于种种压力，不得不诞生这样一个法律。在这种情况下，整个系统从一开始就有着“违法”的强烈冲动。这样的法律，它的目标可以定得非常高，看上去可以比那些“真诚的法律”更“漂亮”。可是一触及现实就会完全。我把它叫做“虚假的法律”。评论：因此，“虚假的法律”不同于“恶法”。它的问题不在于立法，而在于执行，当一个社会没有实行法治的基础的时候，再好的法律出台也只能是看上去“漂亮”。法制的发展根本在于社会的进步，而不是法规的更新。而社会的进步是一个漫长的过程。一开始就有一种遵守契约的自觉，因此有遵守最大的契约——宪法的自觉，也有监督宪法和法律运作的自觉和机制，这是他们的和法治得以生存的土壤。而九百六十万平方公里的中华大地恰恰缺少这样的土壤。中国要走法治的道路，就必须改变这九百六十万平方公里的土壤的质地，这显然不是一朝一夕的事情。
