光影溢觞
楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。 
我们如何才能有一个公正的知见？首先，我们要持有一个公允的态度来衡量。比如，我们不能因为一些传教士和修女鬼混就断然否认圣经的教义，也不能因为有些出家人不如法和不持戒律（实际已非出家人）就排斥佛经的教义，对于道教也不能以有人请仙画符等谋利行为而拒绝深入道经。权且称呼都是宗教吧，宗教也只是一个名字。更进一步来说，不能因为有犯罪或者个人不能理解的存在，就得出这个国家的法律不完善的结果，这个不是互为因果的。静下心来，我们衡量一下自己的知见起源，我们对一个事物的认知，是自己亲自尝试体会而得到？还是社会教育环境和家庭灌输影响而得到？仔细想一想，我们就会有一个符合客观的真实答案。还有一点，我们不能因为自己做不到，就说这个法义是错的、是不完美的，这种心态其实是我们贪图捷径的投机表现，过于强烈就成了废因执果的习气。其次，宗教也好，哲学也好，心理学也好，我们可以尝试深入研究其解决人类烦恼的方法，然后在诸多方法上进行对比，看谁获得的轻安和解脱更为彻底？什么方法才是更为彻底的放下？如果我们戴着有色眼镜（先入为主的知见观点）看这些，我们的结果也就变得不真实，因为总是脱离不了先前的知见障碍，如此认知的事物，充其量只是自以为然的阿Q心态。怎么办呢？暂时收起或者保留一下自己的有色眼镜，放下所有知见，用空杯的心态，敞开心量，如此审视，才较为客观真实。第三，生活的意义在于追求永久的快乐和轻安，从究竟彻底的意义上说，如果这个快乐不是永恒的，只是因缘具足才有，那么这种快乐就不值得我们枉费精虑去追求、去执着，否则我们耗费一生的精力到头来不过是一场梦。是不是我们就因此而放弃生活？绝对不是，放下不是放弃，而是学会放下过去的悔恨，放下现在的怨言，放下将来的忧虑，从而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。第四，佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元的事物观念，也不是“一”，因为有“一”，就有“非一”，可否领悟？如此推理，佛法不执着有神论，也不执着无神论，因为有和无已经落入二边之见。但是不执着不等于不说，故此佛经中也有不少地方说到神。一般佛经以中道的观点来说神通，皆为宣法之方便，若有人执着于玄学，是为心灵解脱障碍之一。称呼不过是人类造作的一个名词，看所包含的意义有没有涉及到才是关键。佛经中有“心外求法即为外道”之言，此处的外道毫无贬低之意，而是在说明倡导学佛者要向心内问法之意，佛法主要谈心法，不执着于教徒或非教徒之名相（莫将不执著歪曲成不可以说）。第五，信别人不如信自己。我们常说的信佛，不是指依赖佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，我们也一样可以解脱，一样也能做到佛陀那样的智慧和慈悲。佛陀什么都不是，只是我们的一位老师而已。常说的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感谢和尊敬我们的老师之意，在这个恭敬的动作中，可以去除我们的傲慢心，这也是一种修自己心的方法。佛说一切法，为度一切心，若无傲慢心，可以不用拜。第六，自古到今，很多政治家都想利用宗教来为自己服务，以便实现自己的政治目的。而有的宗教为了自身的生存和扩张，苟延残喘，变相迎合，最终落入可悲的地步。宗教一旦参入了政治因素，就多少脱离了原始的味道。所幸的是，指示宗教起源的书籍尚在，只要我们深入阅读，就不难分辨出如今的宗教有多少偏离。佛经让人破除是非人我观念，唯一涉及到国家的是，在上报四重恩中，有一国家恩需要我们发心报答。善待自心，以一颗感恩之心来生活，这就是佛法。第七，释迦牟尼通过自己的修证发现了佛法，而不是发明创造出佛法。佛法因烦恼而起，若无烦恼，佛法则无用。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。既然是以因缘而起，也就会以因缘而灭。此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。如果一个人能够活得坦坦荡荡，心无挂碍，安住于当下之事，保持一颗平常心，做一个本分人，实实在在回归当下的自己，这个人是不需要学习佛法的，因为没有烦恼。当然，有了烦恼也不一定非要学习佛法，比如心理学，哲学，养生学，道法，基督等，但是当你深入研究后，你会发现，论堪破烦恼之深、道明烦恼本质的，佛法为最。
简单点说，其实宗教就是一种信仰，是自己对世界社会的某种信念，从中找到自己的精神力量
藏传佛教文化在藏地十分兴盛，也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来，藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系，是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替，民间信仰与佛教两大宗教文化，都以其炽热的温度，反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族，这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言，世界万物都是具有神秘力量的，人生存在的一个重要主题，即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面，藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融入到本教、佛教中去了。因此，藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话，其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区，尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境，在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况，寺院宗 教文化历来备受学者关注，但对民间宗教文化研究甚少，因此，研究佛教与民间信仰的关系，安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现，安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点，论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止，关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本，一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》，两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史，虽然现在学术界藏学是热 门的课题，尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷，但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见，尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等，同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区，这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景，了解唐克地区的生产生活环境，对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响，有必要在背景部分做简要的论述和介绍，主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈，论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念，论述了民间对今生来世、命运、福份的认知，及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意，比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的，但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远，所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一，了解和认知无常的观念，才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言，其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观，因此，无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点，甚至可以说，唐克地区因其独特的游牧文化的背景，该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言，更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的，民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史，其 历史远于宗教，其内容也更广于宗教。但是，宗教因其理论体系的完整性和先进性，其宗教仪轨的程式化等特点，使得宗教在一个地区传入和发展后，其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面，对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响，其内容和形式都发生了较大的变 化，笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化，主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现，随着藏传佛教的传入，该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化，最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等，即：一是夏季的活动，主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程，并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动，主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式，主要论述了“多热”星辰仪式，蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动，概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面，即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗，还是从日常生活中产生的民间习俗，两者都深受藏传佛教文化的影响，但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用，这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革，所以中国佛教在发展的进程中间，都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲，迷信是社会的公敌，所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教，主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养，在提升人的修养，提升人的道德品质方面有积极意义，我们也可以称它为一种人生佛教，体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面，佛教所起到的积极作用。 诚然，因研究能力和研究水平所限，本论文还有很多不足支持，主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发，对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发，即藏传佛教佛像艺术，这些研究既是艺术的研究，也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义，也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。
可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英渥德尔
