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如同往常一样我打开了书本，手指却被纸的边缘给划破了，我顿时感到惊讶：纸为何有如此大的威力? 印象中，纸是最软弱的，与火既燃，遇水即烂。自记事起，我便经常撕纸，没撕破一张，便会有战胜一个对手的感觉。而且纸很容易破，一次好几张都能撕破。纸就变成了我那时的“出气筒”，又什么事都拿它来出气。可是今天却能给我的手划出一道口子! 看着那伤口，我又想起了一个我读过的故事：一只过冬的鸟闲在窝里没事，可巧下雪了，他便说落在树枝上的雪花，当说到一万八千零七十的时候，天上又落下一片雪花，落在了一根巨大的树枝上，那根树枝就被压断了。 一张纸划破手的几率有多大你?最多不过千分之一。一片雪花有多重你?人们肯定十有八九回答：“轻于鸿毛”。千万不要轻视他们，纸划破手的概率虽小，但仍有可能，一片雪花虽轻如鸿毛，但一片片的累积，仍能压断树枝。把你想作是那张纸或那片雪花吧!不要小视你自己的力量，更不要埋怨上帝给你不好的口才啊，不好的记忆…… 上帝对每个人都是公平的，只是看你会不会合理利用“自愿”。别人的口才好，不一定他的其他方面都能超过你;别人的记忆力强，不代表你其他的方面就比他差。 弥尔顿、贝多芬和帕克尼尼被称为世界文艺史上的三大怪杰，他们居然一个是瞎子，一个聋子，一个是哑巴!但他们对音乐做出的巨大贡献是我们这些正常人望尘莫及的。 我国作家张海迪，有三分之二的身体没有知觉，一次次的与死神擦肩而过，但她翻译了大量的书籍，成了一名作家。 从这些事例我们不难看出，不管你是一个怎样的人，只要你来到了这个世界上，你就有你的作用和价值。 天生我才必有用——这句话诠释了每个人都拥有自己的价值! 
我们的人生确实是短暂的，但它应该是有价值的，唯有实现了我们人生的价值，我们的人生才是有意义的。可要怎样才能实现我们的人生价值呢？下面就来谈谈个人的一些看法。 实现人生价值的目标 古人曾经教导我们，凡是在考虑重大问题时，一定要先虑终，后虑始，然后才自始至终。这就是说，我们在遇到重要的问题时，首先必须考虑到它的最终结果是什么，然后才能根据我们需要的结果而采取行动。同理，当我们面对人生价值这样重大的问题时，自然需要考虑其目标是什么。 或曰应立志高远，或曰当理想宏伟，或曰要作大事，成大器，凡此等等，不可胜数。但是，不容讳言，最终能成为现实的能有几人？这样说来，是否在下反对一个人有远大的抱负呢，当然不是！若依在下之见，如果我们只想到应该有一很好的理想，却不顾是否有实现的可能；或者说只考虑到目标的伟大，却没有考虑到主观和客观的条件如何。于是，弘愿也吧，远志也吧，到头来只不过是一种梦想而已。为了改变这种情况，窃以为在确定我们人生的价值目标时，需要遵守以下几条原则： 一，可以有远大的目标，或是宏伟的理想，但只能 作为我们人生初期奋斗的原动力，而不能固执于一隅之见。换句话说，当我们面临的主、客观环境已经发生了预想不到的变化，甚至是已经完全没有可能实现理想了。试想，这时我们还需要坚持既定的目标而不要改变吗！比如有个年青人自幼就想当一名科学家，可他在上高中时，数、理、化的成绩却相当差。照此看来，当科学家的愿望已经很难成为现实。既然如此，那为什么不可以根据现实的情况作些调整呢！所以，远大的目标应该有，固执己见却未必恰当。 二，在有长期目标的同时，更应该有短期的目标。所谓长期目标，就是指我们需要终身为之奋斗的目标，因为它有可能实现得了，也有可能根本就不能实现，所以往往要终身为之奋斗。短期目标就不同了，只要我们在制定它的时候能够使之比较切合自身的实际，就一定能实现。之所以如此说，这是由于我们制定短期目标的原则就是决不能好高鹜远，而是必须使之完全有实现的可能，或曰通过努力就能实现。这样作的好处就在于，我们能不断地实现一个又一个的目标。这就是说，这能使我们从一个胜利走向另一个胜利，并从而增强我们的自信心。 如果我们只有长期目标而无短期目标，那就完全有可能长期处在失望之中。其结果是不但很容易丧失信心，甚至还会因心灰意冷而一蹶不振。为了能真正实现我们的人生价值，所以我们必须用一个又一个的胜利来增强信心和激励斗志。 三，时时刻刻都不能忘记对“立德，立功，立言”的追求，并且把这作为我们实现人生价值的最终目的。至于其它什么宏伟的目标，远大的理想，甚至要想成为举世的楷模，当代的典范，这些对于绝大多数的人来说，那是可望而不可及的事。因为，人的才智有差异，知识有多寡，能力有强弱，故尔决不可能人人都能成就宏图伟愿。但就“三立”而言，除了“立言”之外，几乎是人人皆可得而为之，且能有所为就会有所得。之所以如此说，则是由于“立德”与“立功”二事，它本来就是我们平常就应该做的，而且只要去做，就一定会有成效。约言之，只要我们在这两方面确实下了功夫，并且不管在哪个方面有所成就，那就是实现了人生的价值。 以“立德”而言，作为一个人原本就应当首先学会如何做人，即无论何人都必须首先是一个真正的人，然后才说得上实现人生的价值。换句话说，也就是我们应该把实现人格价值放在第一位。可要怎样才能学会如何做人呢？那就是必须注重个人的修为，即修养道德，并且还要日新其德，不断地提高自身的道德素质。关于这，只要我们能够持之以恒长期坚持下去，你的人品，德行，情操，就会得到民众的普遍认可而获得赞誉。而这，就是一种人生价值的实现。 说到“立功”，并非只有那些民族英雄，或者成就了大事业的人才算是立了功。其实，无论什么人，无论什么工作，凡是能为他人提供良好的服务，或为社会作出贡献的人，也都是有功之人，也都是实现了人生价值的人。 至于“立言”，这当然是文化人的事，因此只能能者为之，不能者决不可勉强去做。因为实现人生价值的道路，绝不是只有一条。 实现人生价值的内因和外因 无论什么事物，其发展变化都要受内因和外因的影响。关于这，大概可以说是不可易移的真理。就实现人生价值而言，自然也不例外。既然如此，我们就有必要对实现人生价值的内因和外因进行一些探讨。 这里所谓的“内因”，其实就是指我们的主观条件，如自身的道德素质，知识水平，能力强弱，健康状况，精神面貌，心理因素等等。这些东西原本人人都有，但却不尽相同，甚至还有很大的差异。而这不同和差异就会直接影响到实现人生价值的结果，所以我们不得不重视它。 至于“外因”，或曰客观条件，那就是指我们所处的地域，国家，社会和时代，以及政治，经济，文化等等。由于不同的时代，不同的国家或地域，它们的政治，经济，文化等等都是存在着差异的，并且因此而对我们实现人生价值产生不同的影响。约言之，不同的生存环境对我们实现人生价值的影响也是不同的，即使是在同一个国家，但由于地域的不同，也会因文化意识或风俗习惯的不同而影响我们人生价值的实现。 就“内因”与“外因”的关系和作用来说，以往有一个很流行的观点：内因是事物运动变化的根据，外因只是事物发展变化的条件而已；在事物的发展变化中内因起决定作用，外因只能通过内因而起作用。为了证明这个观点的正确性，还特地举了一个很有意思的例子：只有鸡蛋才能孵出鸡子，石头是孵不出鸡子来的。说实话，这个例子绝对不是诡辩意识的产物，而且还不是个案。也许就是由于这个原因，所以当时的年青人几乎把它当作真理来崇拜。然而，上个世纪的90年代就有人开始质疑其正确性了，并且阐述了不少理由。 就事实而论，内因决定论在生物学方面确实有其正确性，但同时也不是绝对的。至于在人事上，那是很难站得住脚的。孟子曾经说过这样一段话：“古之人，得志泽加于明，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼济天下。”其大意是说，古代的人，能得志就有恩泽惠及百姓，不得志就修养自己的人品使自身的德行可以表现在当世；所以困厄时能够完善自身，通达时就可以兼善天下之人。从这里的“独善其身”和“兼济天下”来看，说明这个人是德才兼备者，或曰贤能之辈，其内因是完全能使他实现“兼济天下”这种人生价值的。可他为什么要作两种选择呢？根本的原因就在于是“穷”还是“达”。而这“穷”和“达”指的就是外因。由此可见，这句话的实质是说，外因起了决定性的作用。 难道不是吗？外因起决定作用的事例在现实生活中还少吗！抗日战争时期，我国有近百万青年远征军出国，目的是为了打击日寇报效祖国，可他们之中竟有几万人死在印度的野人山中，而且是死于饥饿和疾病。如果是内因起决定性作用的话，难道他们没有打击日寇报效祖国的决心和能力？显然不是！原因只有一个，那就是恶劣的环境造成的。这就是说，外因起了决定性的作用。 近者如“文化大革命”中那些被诬指为叛徒，内奸，工贼，走资派的老革命家们，他们被整得心身俱损，惨烈至极，甚至有的成了冤魂。若要追究他们是否内因出了问题的话，我们完全有理由相信，他们是永远忠于中国共产党，忠于革命事业的。那么，他们的挨整，的冤死，究竟是什么原因造成的呢？不用多说，自然是外因，是那个黑白混淆是非颠倒的环境造成的。在这里起决定性作用的，仍然是外因！ 再近者如大学生的就业问题。前些年有研究生卖香烟的，有大学生卖肉的等等。当时有很多人对此不甚理解，曾经误认为是他们辜负了国家的培养，是他们放弃了自身的专业。但是，随着时间的推移，人们发现失业的大学生越来越多。或许有人会问，他们是否业务知识太差，或者业务能力不强？一句话，他们的内因出了问题吗？答曰，当然不是！就事实而论，他们之中的许多人是很有抱负的，而且在学习期间也很努力，按说他们在自己的专业领域里是可以大有作为的。然而，事与愿违的是根本没有那么多的岗位来接纳他们。于是，不少的大学生必须面临失业的威胁。造成如此情形的原因何在？外因！ 就以上所列事例而言，大概可以说明这样一个问题了吧：许多时候外因也是要起决定性的作用的。在下之所以这样说，并不等于是否定内因的重要性。实际上，很多时候还是内因在起决定作用，因而我们必须既重视内因，也重视外因。 古人有“修身俟命”之说。 “命”者，命运，时运，时机，机遇也。这意思是说：（我们要）完善自身以等待时机。在这里，“完善自身”指的是内因，而内因只是为我们实现人生价值提供了一种可能性。能不能把这种种可能性变为现实，那还必须等待时机。只有当时机到来之时，我们才有可能实现人生的价值。时机也吧，机遇也吧，或者说命运也吧，时运也吧，都是外因。外因为我们提供的是现实性。 既然内因是为我们实现人生价值提供可能性的，那么我们就没有理由不重视它，否则即使是机遇来到你的面前，你也无法实现你的人生价值。古人曾说过“居易俟命”这样一句话，这意思是说，我们要立于有利的地位以等待时机。其实这就是古人所说的“豫，则立；不豫，则不立。”豫者，准备也。作好了准备，我们就能立足，也就是处在有利的地位；没有作好准备，就立不住脚，也就是不可能处于有利地位。什么是有利的地位呢？就实现人生价值而言，当然是指我们在主观上所具备的条件（内因）已经完全有可能实现我们的人生价值。可要怎样才能造就这些条件呢？为了能够造就这些条件，我们必须解决好以下几个方面的问题： 其一，首要的就是我们必须使自身成为真正的人，即懂得做人的道理，学会如何做人：做一个道德高尚，情操美好的人；做一个善良诚实，宽容厚道的人；做一个宅心仁厚，兼济众生的人。没有道德生命的人不是一个真正的人，道德是人类社会从事一切活动的基础。同时，我们不能只满足于具备一般的道德水平，而是还要追求达到最高的道德境界。唯其如此，我们才能自觉地意识到我们的人生是有价值的，我们也是有可能实现人生价值的。 作为一个人，如果他不能自觉地意识到他的人生是有价值的，那吗，他就很有可能不知道什么才是正确的人生道路，自然也就无法找到能够真正实现人生价值的途径，甚至还有可能陷入金钱主义、享乐主义、物质主义的泥坑。假如一个人真的陷入了这些泥坑，那就别想他能实现什么人生价值了，当然就更不能期望他能创造什么社会价值了！正因为如此，所以我们必须首先是一个真正的人，是一个有道德，有良心和良知的人。 假如一个人根本没有道德，试想，他能有人生的正确方向吗？事实就是这样，凡是失去人生正确方向的人，他就很有可能步入歧途而遗憾终身，甚至走上万劫不复的道路，比如那些身犯重罪的人不就是这样吗！ 也许有人会说，不管是什么人，也不管是什么时代，追求幸福应当是每个人的不二选择吧。对于这样的说法，在下是万万不能同意的，因为他的意思是说，无论一个人有没有道德，他都可以追求到幸福。难道真是这样吗？《大学》的三纲中有这样一条：“止于至善”。而这，就是我们应当追求的人生的终极目的，也是人生真正的幸福所在。至善是道德的最高境界，虽然很少有人能够达到这个境界，但对它的追求却能使我们时时刻刻不忘向善，为善，并从而使我们的灵魂得到净化。谁都知道，我们的生命是宝贵的，我们的人生应当是美好的。然而，只有灵魂得到净化的人生才是美好的，其人生价值也才是高尚的。 其二，为了使我们的主观条件（内因）达到更高的水平，我们还必须重视学习。《礼记》云：“人不学，不知道。”道是什么？道者，法则，准则，原则，秩序，规律也。一个人不通过学习，他就不能认识到事物发展变化的法则，准则，或秩序，规律。设若真是这样的话，那我们就根本没法在这个世界上生存下去。或许正是由于这个缘故，所以孔子要求我们“志于道”。所谓“志于道”，就是指我们要立定志向去认识道，理解道，并且运用道。万事万物各有其道，比如天道，地道，人道等等。我们认识和理解了这些道，也就是认识和理解了事理，物理，情理。如果我们对这些都认识得很深刻，也理解得很透彻，那我们就能处理好人与人，以及人与物，与自然之间的关系。只有处理好了这些关系，我们才能顺利地生存在这个世界上，也才有可能实现我们人生的价值。 肥沃的土地可以给我们带来丰硕的粮食，设若不对它进行耕种，那将一无所获；聪颖的人是可以大有作为的，如果他不爱学习，那就必定一事无成。《礼记》云：“玉不琢，不成器。”其大意是说，一个人就象一块玉石，如果不对它进行雕琢（即学习），它就不能成为有用的东西。问题就是这么简单，必须通过学习我们才能成器。倘若你想成大器，那就更需要学习。王充就曾指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”同时他还说：“智能之士，不学不成。”这是说，即使你是一个既智慧又能干的人，如果不学习也不会有成就。本来嘛，“理无精粗，惟学乃明。”“人无贤愚，非学曷成。”为了使我们的人生更光辉，我们必须努力学习，而且要善于学习。因为，只有通过学习我们才能提高道德素质、文化素质和心理素质，以及专业素质和应变能力等等。只要我们的素质得到了全面的提高，我们就完全有可能成就大事业，有大作为。能如此，我们的人生价值自然就得到了实现，甚至是很大的实现。 问题就是这样：宏伟的目标固然可嘉，但只有从学习中得来的一切才能造就自己；放弃学习却想拥有成就，这无异于痴人说梦。人们常说百尺竿头更进一步，然则不学习就不能达此目的。为了造就自己，为了尽可能多的实现人生价值，我们必须从小就注重学习，“少而不学，长无能也。”（孔子家语）当然，我们不只是在年少时要重视学习，而且还要终身不放弃学习，也就是人们常说的“活到老，学到老。”或许正是由于这个原因，所以孔子教导我们要“学而不厌”。 不过，值得注意的是，我们决不是不分好坏见什么就学什么，也不是不分好书坏书见书就读，而是要读好书，要学好的东西。或曰我们不是有“开卷有益”这句成语吗，若照你说的，这句话岂不错了！是的，这话确实是错的。要不，我们探究一下它的出处便会弄清这个问题：据宋代王闭之《渑水燕谈录》记载：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日补之，尝曰‘开卷有益，朕不以为劳也。’”这是说宋太宗每天读《太平御览》要读三卷，有一天因为有事没有读成，于是在一个空闲的日子把他给补上，还曾经说过“开卷有益”这话，并且认为这不是什么劳烦的事。在这里，我们必须首先弄明白宋太宗读的是《太平御览》，这是宋朝前期四大类书之一，当然是本好书，其所谓“开卷有益”就是针对这本书说的，他并没有说无论读什么书都会“开卷有益”。 我们今天读书一定要只读好书，不读坏书。许多青少年之所以走上犯罪的道路，就是由于读了坏书，和看了宣扬色情、暴力、凶杀的影视作品所造成的。这个教训我们千万要记住！ 读书不但要分别书的好坏，而且要有的放矢，遵循学以致用的原则去选择那些最适合自己的书来读。如阐述哲理的书，有助于个人修为的书，能提高文化知识和专业技能的书等等。一言以蔽之，尽量读那些有益于实现我们人生价值的书，这才是正道。 其三，既要讲原则性，也要有灵活性。无论我们做什么事，面临什么问题，毫无疑问是应该坚持原则的。这是根本，是第一位的。因为，坚持原则就意味着我们不违背事物发展变化的规律。如果不按照事物发展变化的规律去办事，或解决问题，那就不可能把事情办好，问题也解决不了。正是基于此，所以坚持原则是根本，是第一位的。 是的，我们必须坚持原则。但是，由于客观条件或曰客观环境是千百万化的，所以还必须要有灵活性。这就是孔子所说的“君子而时中”。中是什么？当一架天平的上针与下针对齐时，这就是中。这时天平就出现了平衡，也就是和。国语云：“和实生物”。这就是说，无论什么事物，只有达到“和”的境界时它才能得到发展。众所周知，任何事物都是矛盾的对立统一。西方的哲学家认为，矛盾的双方必须经过斗争而使它们产生转化，从而使事物得到发展。我们中国的哲学家却不这样认为，尤其是儒学。在他们看来，只要通过协调就能使矛盾对立的双方达到“中”的程度，即恰当，恰倒好处之意，这时矛盾的双方就会出现平衡，即“和”，事物就得到了发展。从这里我们不难看出，欲“和”就必先求“中”。或许正是基于此，所以《中庸》曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。” 之所以说中是天下之大本，实是因万事万物都各有其中，并且中是随着时间的变化而不断变化的。我们坚持求和，这是原则性，这是不能变的。但由于中是不断变化的，所以我们求中就必须因时而定，这就是灵活性。简而言之，所谓灵活性，其实就是采取通权达变的措施而使我们能作到事事合中，时时合中。我们要想实现人生的价值，自然也当如此。 比如一个体操运动员，他的素质很好，能力很强，完全有可能实现他在世界大赛上夺冠的愿望。试想，能这样不就是实现了很大的人生价值吗！然而不幸的是，在一次训练中他受了很严重的伤，并且因此而不能再当运动员了。这时他该怎么办？实现人生价值的愿望不能变，这是原则性。可要这样作才能实现愿望呢？最恰当的做法就是要面对现实而通权达变，改变人生价值的具体目标！这就是灵活性的体现。 人世间的事总是在不断变化的，所以我们在坚持原则性的同时，还必须因客观环境的变化而改变策略。这就是既坚持原则性，又不乏灵活性的做法。惟有如此，我们才能顺利地实现人生价值。 其四，必须具备认识和处理好利、义关系的能力。关于利与义的关系问题，可以说是与我们每个人都有紧密的联系。无论是生活中或是工作中，都难免要遇到利与义的矛盾冲突，虽然前人曾经无数次地教诲过我们应该如何它们之间的矛盾，并且提供了不少成功的经验。可是，即使是在今天这样先进发达的时代，也还有很多人不能正确处理利与义的关系，尤其是那些主张全盘西化或接受了西方“个人主义”的人们，以及那些丧失了良知的生产者、经营者，他们无不奉“个人利益至上”为经典。如果不是这样的话，我们今天就不会物欲横流，铜臭熏天；就不会诚信丧失，邪恶肆虐；就不会有人为了一己之私而不惜坑害国家，坑害人民。为了不使我们走上歧途，那就必须提高处理利、义关系的能力，否则就不利于我们实现人生的价值。 谁都知道，任何人都有生存的权利；既要生存，就必须在物质上和精神上获得必要的满足，即使人们要想生活得好一点，日子过得舒服一点，这也是人之常情。但是，绝对不可超出底线，即不能违法，也不能有违道德和公序良俗。孔子就曾指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”发财与当官，是人们所期盼的，不用正当的方法去得到它，不能接受；贫穷与下贱，是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不避开。这里所说的正当方法是什么呢？是指要合乎仁义的要求！这就是说，当我们面临有利可图之时，我们应当首先考虑的就是不能“惟利是图”，而是要“见利思义”，并且要“义以为上”，“义以为质”。义者，宜也，合适也，适宜也。一言以蔽之，想富，想贵，都是人们的正常欲求，关键是我们的获得是否合适，是否适宜，要把义放在首要的位置来考虑，要把义作为必须遵守的原则，要作到如孔子那样“不义而富且贵，于我如浮云。” 能处理好义与利的关系，就能在个人利益与国家、民族的利益发生冲突时，以国家和民族的利益为重；在与社会或他人的利益发生冲突时，就会既考虑自身的利益，也兼顾社会和他人的利益。这样一来，我们不仅能处理好个人与国家、与社会、与他人的关系，而且也能求得自我的身心平衡。而这，对于我们实现人生的价值来说，是很有利的。 其五，健康的身心是我们实现人生价值的重要保证。也可以说是我们实现人生价值的必要前提，或曰重要的内因之一。 这里所说的健康，既包含有生理上的，也包含有心理上的。换句话说，虽然我们的身体是健康的，但并不等于就是一个健康的人。因为，身体健康只是一部分健康而已，唯有同时有了心理上的健康，才是一个真正健康的人。 要作到身体健康是比较容易的，只要我们方法得当，无论动与静都能使我们无病无痛结结实实，甚至还可以摆脱亚健康状态。但要求得心理上的健康，可就不那么容易了。因为，影响心理健康的因素实在太多，如自身的思想境界，文化素养，遗传基因，人生历练等都会对我们的心理产生影响。还有诸如环境的变迁（包括自然环境和人文环境），情感的纠葛，疾病的折磨，以及激烈竟争的社会带给我们的心态失衡，或者前进路上遇到的挫折使我们受到了极度的伤害等等，也无不影响到我们的心理健康。基于此，所以我们更应该注意心理健康。 为此，我们必须加强个人修为以提高思想境界，必须努力学习以提高文化素养。唯其如此，我们才有可能以平常心去对待一切不期而遇的世事变幻，也才有可能以平和的心态去面对突如其来的打击和挫折。换句话说，只要我们的心理是健康的，就能比较好的处理所遇到的问题，所谓“境随心移”，“相由心生”就是这个意思。
在客观世界中的自我认知 ——正确的自我认识【摘要】在N年前的某一天，他带着无意识来到了这一个需要意识去认知的世界，这一个他至今仍生活于其中的世界。这是一个丰富的，与其他所有人平庸的日常完全不同的世界——在他看来，在他的个人生活中，从来没有要苦心经营什么，也不追求什么目标，即便有也不是必须或是情非得已的事。生活是非理性构成的，所以主体有去对客体的不断认知的好奇。【关键词】客观世界；主体意识；认知一、 世界的事物客观存在2008年日本籍诺贝尔奖获得者益川敏英对英语的学习，在他看来无论怎么努力，都提不起学习英语的兴趣。也许他确实耗费了他正常学习英语的精力和时间，但仍然学不好；也许他仅仅只是做了体力劳动，在他个人认知中，觉得已经足够努力的去学习英语了，但也许他还琢磨不到学习英语的技巧和规律。在他的想法中却没发现其实他还是不够“努力”。认知即为个人价值观在形成过程中，或是已定型时，对客观事物的主观认识，他发生在人的大脑思维中，取决于所生长的环境、所接触的事物（并对事物本身特征所有反应）以及某些思维或想法因为某些事而得到加深或巩固。一般来说，从个人角度，这只是习惯性的真理，而对于他人却并非如此。认知的差异丰富多彩，主要为对客观事物的认知和对自我的认识。比如两个人对同一事物持不同观点，即为他们对客观世界认识的差异，当然尽管想法有差异，但仍无孰对错；若A在背后说B的坏话，或是B知道A对他有不满，即为A客体存在的认知与B对自我认知的差异，当然也是无孰对错。关键是要知道，或者的或是死了的东西就是客观存在的物体，存在不一定要被改变，且不一定能够被改变，而部分不受主体意识控制的客体就不会因为主观意愿而稍有变化，即便有变化也是因为客体要遵循其发展的自然规律罢了。哲学史什么，西方哲学史给出了一条我比较赞成的定义：哲学是一切科学的世界观及方法论，因为他必须综合并且给我们广泛意义上生活与奋斗的智慧。而哲学家即为从事与勘探生命的意义和经常参与按照这种意义按照生活的斗争。所以哲学看起来似乎是让人们更理智的人认知自己，从而更好地改善我们的生活，朝着我们期望的方向发展。益川敏英认为自己怎么努力都学不好英语，然而他的教授却只是很简单的给他说了学英语的重要性，但这一重要性在教授看来是必不可缺的“重要性”，同时也被大部分人的经验证明是“必不可少”的“重要性”。教授对此深信不疑，是建立在他对可以世界的认知与对自我的认知毫无冲突或是矛盾不大的基础上，因为他这么想，所以他这么做，因而他会这么对益川敏英说，一切也就顺其自然了。就我而言，认知是源于忠于人思维的想法，它并没有对与错，除非之后自己又反驳了自己，那么被他反驳的观点在他的认知世界里就属于错误的，而在其他人的认知世界里未必是错的，也未必会存在。一个问题对应的应该就是一个认知领域。在所有分散的、部分的和个体的事物中，某一个领域的开拓和泯灭都是人赋予的全部意义。就像也许一场无关紧要的谈话或是一部对于人来说没有任何哲学道理含义的电影，抑或是一部小说的阅读，都会对我的认知过程产生巨大的影响。我会从外界得到一种力，在认知领域为推动力，因为一旦认知开始发生，就会在认知领域有显现，然而这一切的发现都来自它内在的无限性。但无论所有的哲学理论，所有的认识论怎么解释，他总是有一种意识，认知不是凭借智力，也不是凭借服从固有法则的理智，而是凭借精神力量的总和，同时还依靠意义占据上风的意志，依靠高度紧张的激情。哲学认知的源泉——是精神的整体生活、精神的体验。其余的一切不过是次要的补充。痛苦、快乐和悲剧性的冲突——是认知的源泉 。认知除了带来喜悦和解放，当然它也带来了痛苦，因为认知通常是幻想的揭露和失落。许多事物在认识它们之前是有趣而吸引人的，而对生活过多的认识，对世界更多的认知后却又令人感到忧伤。所以，人们对许多东西并不想看得那么清楚，那么亲近。但是我们生活所充满的虚假幻想然人崩溃，即便是事物已经客观存在，是一种独特的认知论，可以用它来深化我们的整个生命，尽管他还不能形成体系，但可以相信他存在的合理性，并通过实践来验证它。别尔嘉耶夫在《自我认知》中说：客观世界是客体化的结果，主题在课题化的世界中不可能接触到可以被认知的东西。作者还将其表述为一个悖论：主题的东西被客体化，客体的东西被主体化，因为是上帝的创造，客体是主体的创造，主体是本体，客体是现象。二、 客体世界中正确的自我认知在“我”之中，认知的行为和认知的对象是统一的，我的个性不是像是终于被的，而是我自己创造的；当我认知我自己是，我也就创造了个性，首先是我的行为。希腊是哲学史的开端，当然也是人类开始自我认知的开端。在整个哲学思维的历史中，人们一直以来都是关注自我认知，将其看作认知世界的途径。但自我认知是怎么回事呢？是个唯一的，不可重复的，具体的人的自我认识。这是认知和关于认知的所有。自我认知的主体是理智，而普通的理智，他的认知对象一般是任何主体。共性的去认知共性的东西，个性的去认知个性的东西。认知自己的人本身也逐渐变得模糊不清，最终很可能就只剩下普遍的特征，而非个性的特征。苏格拉底哲学的起源于“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”，这也就是苏格拉底在客观世界中的自我认知。在进行“认知”这一行为的我本人是客观存在的，这种存在性并非是我能正确认知的对象主体。比如，当我在内心美化自己时，我觉得自己显示出的是一种优秀，但当其他客体对我的认知进行否定时，也许我的这一种认知就在一步步地被削弱，或是被加强而不变——即当我没有抵达我内心的终极，没有到达我内心的最深处，每一次的自我认知都会有客体化的可能。所以一直以来，我是在激励塑造我习惯了的形象，但却偶尔会与我本身的形象冲突。于是又开始塑造自己模仿出来的形象，也就是制造了关于“我”独一无二的故事。有时我激发了对自己的厌恶，憎恨自己，但我同样在对这个激发了对自己的厌恶的形象加以客体化和进行模仿。或许，我曾经美化自己，为了别人所谓自己形象的客体化，或是对他认知的客体——我进行模仿。而最大的事实是存在于纯粹的主题中。尼采在《善恶的彼岸》 中说到：“我们还能描述什么？呜呼！永远是哪些股为何腐烂的东西” 。在我的思想和思维的语言表述之间存在着一定的不对应性——这是普遍正常的人的大脑。就像有人问我，去爬了泰山回来感觉怎样，我会不假思索的回答说：“接近山顶处十八盘的阶梯很陡，山顶的日出和日落很美。”这确实是我内心想要回答的话，但却不是主要的，因为其他的比如黄山、华山也是如此这样，我的回答只是条件反射的应对，却没有与我真实内心的想法统一起来。也许也是时间和记忆欺骗了我们，我却对它没有察觉。当有一个男生对一个女生说：“我喜欢你，你喜欢我吗？”女生回答说：“喜欢（或是不喜欢）。”难道她真的知道自己内心是喜欢或是不喜欢吗？她有对自己做了问卷调查，或是问过旁人，她的内心有多大一部分是喜欢，多少一部分是不喜欢呢？希多布里昂在回忆录里说到：“在某种程度上，他用了写作时出现的情感来替代它所叙述的那些实际体验的情感。”就此来说，人成了一种不自觉的狡猾和不够坦率的存在——而这却又是人不能主观完全绝对控制的。存在是存在着的真理，它不同于世界，不同于世界上的一切，但它应该是启示性的，是人性化的，也许多在生命的最后一刻，或许会同时犯下许多的罪孽、弱点和堕落，但还很有可能会愉快的感受到的是：它属于渴望和渴望真理的人，这就是认知中唯一与我相关的 。
认识自我著名哲学家苏格拉底把镂刻在古希腊特尔斐神庙的名句“认识你自已”做为一生虚怀若谷认识自我的不懈追求。这向世人昭示人对自我的认识一件很重要的事情，也是一个人取得成功的重要条件。一个人的成功过程就是一个不断自我认识的过程。一个人对自我认识是伴随着人的年龄的增长和阅历的丰富而完成的。虽然自我认识不是一件容易的事，但人完全有能力正确地认识自我。因为只有正确的认识了自我才可以做出正确的决断和准确的选择，才能把握机会，成功人生。 由心理学我们知道，人不但能认识到外界的客观事物，而且对自已的心理和行为也能认识，并能把自已的意图、思想、感觉、体验传达给自已，从而调节自我，控制和完善自我。认识自我需要一个很长的过程，而对自我的调节、控制和完善也同样是一个漫长的过程。 童年时的我们是物我不分的，也就是儿童说不出自已和自已以外的他人和世界到底是什么样的，在他们的眼中，自我就是中心，而自我以外的所有东西都得围绕自已。只知道自已需要什么，既不会考虑别人的需求，也不会调整自已和外界的关系。随着儿童的成长这种“自我为中心”的常规是要被逐步打破的。我们都经历过这样的问题：家长和老师会问我们“你长大了想干什么？”孩子们的回答往往简捷而明了：“我想当宇航员，遨游太空”；“我想当老师，为祖国培养人才”；“我想当····”诸入此类。孩子们对自已还没有正确的评价，对成功的因素还没有考虑。做为成年人的我们，从成人口中就很少听到这样的话。 进入青年时代，我们开始走向独立生活。自我中心也逐渐被打破，开始认识到自已和他人的区别，了解到世界上还有好多事情是自已控制不了的。这种根据人自身需要 和自身特点结合社会的需要有意识的调整和指导自已的行动，人的这种思想行为的过程正是认识自我、控制自我和完善自我的过程，这就说明了人是能够认识自我的。 认识自我不是一蹴而就的事，它需要不断探索和反思。许多人对自已的认识都是经过很长的过程的。同样伴随着各种各样的曲折。我认识这样一位朋友。他从小家庭富有，接受教育也很好，在各方面都有潜能，成绩也不错，他是个全面发展的人。他也喜欢运动。可就是不想当运动员。他还在报刊杂志上发表了不少作品，可他也不想成为作家。直到上大学，他的兴趣还是变化不断，这时候他父亲着急了，就对他说：“你这样变来变去，大学这几年是你的关键时刻，也是你人生道路确定目标的时刻啊？”其实，此时的他也很矛盾，他直是想充分认识自我，然后选择符合他的发展方向，同时也想尽可能地尝试更多更好的东西，发现自已的兴趣也挖掘出自已的潜能。 经过两年的大学生活后，他终于发现自已对网络游戏感兴趣，于是他想自已开公司。他把这个想法对父亲说了，父亲对这样的结果无可奈何，但他最终还是支持了儿子。从此以后，他的兴趣再没变过，现在他的公司已经在欧美也有了分公司。后来他回忆自已大学时的经历说道：“学生时最重要的就是要不断地去尝试，然后尽快地找到自已感兴趣的爱好选择正确的目标。一个人在青年时代可以说最重要的事就是充分认识自我，但这是要有一个认识过程的。”我们每个人对自已的认识都不是一件很容易的事，也不可能在很早时候就能完成。 我们年轻人都面临这样的问题：如果我们在花季年龄如果还没确定下来自已干什么事？是不是就意味着一生都没有指望了？其实不然，很少有人能在这么小的时候就定性了自已的发展方向，因为人对自我的认识和把握是要经历一个过程的，我们要有充分的时间去认识自我，即使我们在很小的时候就决定了自已的人生方向，因为这样的人生方向还没有经过检验和论证。所以也是不现实不稳定的 人对自已的认识本来就不是一个简单的过程，更不可能是一帆风顺的。最重要的是我们要敢于认识自我，发现自我，才能成就自我。
