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于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。 我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。 自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！ 我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。 茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”（于丹教授语）不谋而合了。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！ 品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。 
儒家 教育现在给你们讲一讲“调心”。一个人要会调节心理。调心是非常重要的， 如果一个开悟的人， 他要有一个清凉的心， 清凉是脑子很清 醒， 人很冷静， 清凉心就是说这个心永远是很安定的、很平稳的。调心的目的就是要修正我们身上的习性， 习惯性的东西， 因为习惯性的东西并不是件好事情。比如: 你已经生糖尿病了， 还是喜欢吃巧克力，吃甜品， 你们说这个习性好不好? 不好的习惯性的东西一定要改掉。调心就是把心调得平衡一点。修心也叫调心，即修心养性。儒家教育就是修心养性。告诉你们一个非常好的方法能让你们修得更好， 就是共修， 人在一起的时候容易修， 容易进步， 与大家在一起修心念经， 才能让佛印心。什么叫佛印心? 就是与大家在一起修心念经， 大家都是佛， 大家身上都有好的气场， 大家在修心的时候会有一磁场和气场出来， 那时你与大家一起念经， 你会得到信心，得到能量， 会得到佛菩萨的佛心， 印在你的心里。如果一个人修心， 很难让佛在心中留住， 因为一个人修心时， 他的磁场， 佛性不够， 而且私心杂念一起佛菩萨就离开了，一个人修心之后， 不可能马上得到清净心和自在心。以为自己清净了、自在了。那是你自己认为的， 其实你不了解什么叫做业力。就是说你以为自己平静了、清净了、得到安静了， 以为自己修心已出成果了， 实际上你就不了解你身上的业力。因为身上有业力的人他的心不可能马上修得清净。比如: 你现在还欠很多钱， 而每天所赚来的钱， 实际上不是你的， 因为你欠人家的钱， 进来的钱就不是你的钱。业力是不可思议的， 不可思议的业力就是说这个业力会随着境界转， 就是心会随境界转， 心会随着业力转。比如: 今天业报到了， 你很恨这个人， 这时你心中就产生恨意， 产生恨之后， 身 体就会有变化， 饭吃不下， 觉睡不好，业力就开始变了， 你的脸也会随着业力变化， 变得越来越凶， 事业越来越有阻碍， 身 体越来越差， 这个业力就是你恨人家， 这都是业力转化的结果。修心之后不要去追求任何的感应， 你们今天跟随 师父修行， 不要去追求任何的感应。师父常常告诫你们修心念经不要去追求有什么感应， 要做到今世不造业， 累世的业也不要让他来。你们过去累世当中做的很多罪业， 随着你们再投胎受报， 有的也会没了。就像税 务 局的档 案一样，每五年就会自动注销。但是你们要记住， 你们在修行当中，因为你们是在正修， 佛菩萨会保佑你们， 你们头上有佛光，过去做的小业障真的能消掉，因此不要让累世的罪业再来侵入你的身 体， 师父现在让你们念《礼 佛大忏 悔文》就是忏悔你前世的罪业， 也只是前世而已。佛菩萨讲的三世因是前世， 今世， 来世， 能把这三世修好， 你就是一个很善良的人。前世欠的债， 今世尽量不要让他发出来， 念《礼 佛大忏 悔文》之后把小的业障消掉了， 大的激活了， 然后念“小 房子”还 债。这就是阻止你累世的业力出现。
找一本《弟子规》有的书上面又解释，你可以根据内容加一些自己的看法！不知道是不是所有的《弟子规》后面都有十二孝的图和故事，你去书店看看吧，如果嫌太麻烦了，那我也不知道该怎么办了，当然啦，想要做的好还是要有麻烦的过程嘛！加油！
孔子是儒学的鼻祖，生活於春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。 仁，是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施於人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。 孟子是战国儒学的代表，被尊称为“亚圣”，地位仅次於孔子。孟子主张性本善，即人的善良是与生俱来的。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对苛政，反对残暴的阶级统治，他还主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，保障农民的利益。 荀子是与孟子同时代的儒家的另一位代表。他认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然变化的规律而利用它，造福人类，具有唯物主义思想。荀子还提出“学不可已”“青出於蓝而胜於蓝”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等主张。 西汉董仲舒对儒学加以改造，使之处於统治地位。他认为“天人感应”“君权神受”。自此，儒总之，历史已从正反两方面告诉我们，应当冷静地对待孔子思想。 在这当儿，也不要忘了他思想中不适合现代生活需要的保守、消极的东西，如因强调个人修养而缺乏竞争观念；因崇尚先王之业，而又厚古薄今之嫌；因申明他是“述而 不作，信而好古”，故而缺乏开创精神；因他有重义轻利的倾向，从而缺乏商品意识； 因他的“孝”中有绝对服从父亲的内容，故而也就有束缚人民独立思考的成分，等等。孔子思想中的现实意义分成：( 一 ) 人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。 人与人之间的矛盾是普遍存在的，但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式。 只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是斗争的关系，只看到对抗斗争、武力解决问题的一面，也是不全面的。纵观和横观人类历史，战争的 时间要少于和平的时间，战争地区要少于和平的地区。战争手段并不是处理的唯一办 法，谦让、妥协、谅解、友好是更常用的一种基本方式。 孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。（二） 富裕之路和孔子的义利观。 不断要求占有更多的财富，以改善自己的物质和精神生活条件，这是人所固有的一种属性，是客观存在。如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，如果用不正当的途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安定。孔子承认人人都有追求财富的欲望。可是他说：“虽然富与贵，是人之所欲，但是“不以其道得之，不处也”。是“不以而富且贵，于我如浮云”。 他对那种为个人私利而坑害别人的行为是藐视和反对的！（三）尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。 尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着， 是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损 失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以 尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。
