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MEM入学考试管理类联考中写作部分包括两种题型，论证有效性分析和论说文，前者30分，后者35分。
论证有效性分析实际上是一种评论性的议论文，题干给出一个论证，要求考生对论证的有效性进行分析，即找出论证过程中的逻辑问题，并进行分析论证，形成一篇600字的文章。该类题型主要考查考生的批判性思维能力，要求考生熟练掌握做题的技巧和历年常考的典型逻辑缺陷，并且具有分析论证的能力。在整个教学过程中，我们会发现考生经常面对的问题是不知如何“下手”，也就是说，题干读起来“感觉怪怪的”，又说不出“为什么”，造成这种现象的关键在于，没有掌握论证有效性的解题思路。其实，论证有效性分析主要考查点在概念，论据，论证过程等方面，具体来说就是，概念的界定是否清晰，前后使用是否一致;论据的真实性是否确定；论据是否一定可以推出结论。答案当然是否定的，这就是论证有效性的分析的本质。在当前阶段，建议考生复习的重点放在强化阅读和批判性思维能力训练方面。
论说文好多考生认为就是写一篇作文而已，很简单，熟不知两者之间的差别之处，此处的论说文跟先前的高考作文是有区别的。高考作文更多的侧重于文采，语言表达的流畅性等，而论说文考查更多的是论证性，也就是说服力。论说文的核心任务很简单，审题立意，分析论证，写成700字的一篇文章。但是操作起来就不那么简单了。考生拿到题目后，经常不知道该写什么，怎么立自己的观点，如果观点偏差，会被直接划入五类卷，也就是10分以下，这对于考试而言是非常致命的错误。所以，论说文想要拿到高分，首先要解决的第一个任务就是审题立意，如何抓材料的关键信息给出一个符合命题人的意图的观点。这也是现在阶段考生备考的核心。 
修养指的是一个人理论，知识，艺术，思想等方面的一定水平，通常也是一人综合能力与素质的体现假如说，个人礼仪的形成和培养需要靠多方面的努力才能实现的话，那么个人修养的提高则要靠自己良好的修养最能体现一个人的品位与价值，一个有很高个人修养的人，才具最具有个性和人格魅力，当今，市场经济把每个人都推向市场，利益驱动越来越影响人与人之间的关系，虽然如此，非功利因素在建立健康，和谐的人际关系中依然显得非常重要一个人面对挫折的乐观程度，情绪控制能力，认识他人情感能力以及交往能力等，都是自身修养的重要内容它对加深沟通交流，提高人格魅力有着举足轻重的作用或许还有人不懂得什么是修养，修养是文化，智慧，善良和知识所表现出来的一种美德，是崇高人生的一种内在力量讲究情操修养，是我们中华民族的好传统我国古代就有"修身齐家治国平天下"的说法要提升自己的人格魅力，就必须从塑造自身的形象开始为什么有些人在说话，举手投足，甚至微笑或者问候，甚至是接听电话时都会给人一种很美妙的感觉，而有些人则恰恰相反?这里面关系到一个人的修养问题从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美这种美，并不一定外表长的很好看;并不一定拥有一块名牌手表，或者一副很好的嗓子金玉其外而败絮其中"终归是不行的但是，有很高修养的人最容易在普通人中脱颖而出，这就是个人的魅力所在之处一个要想加深自己的修养，首先要从"改"做起，从"受"做起，从自我要求做起那么究竟要怎么"改"，怎么"受"呢?1，应该改言，改性，改心:人与人之间的沟通最基本的就是语言，如果我们说话没有艺术，或是说话不得当，就很难得到别人对自己的好感在性格上假如习气很重，恶性不改，坏心不改，心里面的邪见，嫉妒，愚痴，傲慢不改，就很难在道德，修养上有所提高所以应该学会不断的改进，要改言，改性，改心，这样才能得到不断地进步2，应该受教，受苦，受气:在人生的道路上，有的人为何能不断的进步，而有的人则不进反退呢?问题就是他不能"受"和学习读书是同样的道理，有的人容易进步，因为他乐于接受;有的人容易退步，因为他纳不进去我们在加深修养的过程中首先要学会受教，受教就是把东西吸收到自己心中，然后把它消化成为自己的思想我们不仅仅要受教，并且还要受气如果一个人只能接受人家的赞美，是不能永远和完全给自己增加力量的，还应该学会接受别人的批评，指导，乃至伤害从一定意义上说，能受苦，受气，才会得以进步3，应该思考，思想，思虑:不管什么事情都必须三思而后行思想是智能，任何事在经过深思熟虑后再去做，必定能事半功倍4，应该敢说，敢做，敢当:有些人不敢表达自己的想法，有意见的时候不敢在大众面前发表，只会在私底下议论纷纷;遇事也不敢当，不敢做不敢担当就不会负责，不会负责就无法获取别人对自己的信
孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张"仁义"孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张"道德"庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助有什么需要欢迎您随时给我留言。
