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闵亮， 谭亮魁， 王文凯湖北省烟粉虱的发生动态及防治研究进展长江大学学报(自然科学版) 2008， 5(3)， 9-袁海山，王文凯，谢广林，闵亮我国天牛的进出口检疫现状及处理对策安徽农学通报，2009，15(17)， 140-孟祥钦，闵亮，万方浩，周忠实，王文凯，张桂芬 西花蓟马的SCAR分子检测技术 昆虫学报 52(3): 323-谢广林，王文凯后河国家自然保护区直翅目昆虫初步研究长江大学学报(自科版)，2006，3（1）：110-王文凯瘦天牛科天牛科见李子忠、金道超主编《梵净山景观昆虫》，贵阳：贵州科技出版社，4：291-王香萍，王福莲，王文凯 不同防治措施对甘蓝田昆虫天敌动态变化的影响安徽农业科学，2006，(06)王文凯，劳水兵鞘翅目，天牛科见杨茂发主编《贵州大沙河昆虫》，贵阳：贵州科学技术出版社， 237-Nobuo Ohbayashi，Tatsuya Niisato & Wang Wen- Studies on the Cerambycidae(Coleoptera)of Hubei Province，China， PartⅠElytra，Tokyo，2004，32(2)451-王文凯，谢广林湖北后河国家自然保护区天牛科昆虫初步名录见湖北省昆虫学会编《华中昆虫研究》第二卷，中国农业出版社，2003：4-王文凯（副主编）《昆虫分类学》见雷朝亮主编普通高等教育“十五”国家级规划教材、面向21世纪课程教材《普通昆虫学》中国农业出版社，王文凯（参编）《普通昆虫学实验指导》见荣秀兰主编普通高等教育“十五”国家级规划教材、面向21世纪课程教材《普通昆虫学实验指导》，王文凯，郑乐怡海南皱鞘天牛属一新种（鞘翅目：天牛科） 昆虫学报，2002，45(3)：377-王文凯，蒋书楠，郑乐怡中国脊筒天牛属分类研究（鞘翅目：天牛科）动物分类学报， 2002， 27(1):123-王文凯，蒋书楠 中国污天牛属二新种记述（鞘翅目：天牛科）动物分类学报，2000，25（2）：183-王文凯，蒋书楠 沟胫天牛族三新种记述 动物分类学报，2000，25（1）：76-王文凯，蒋书楠中国天牛科二新记录属二新种记述昆虫学报， 2002，45(增)：50-王文凯，蒋书楠 A NEW SPECIES OF THE GENUS PSACOTHEA GAHAN（COLEOPTERA：CERAMBYCIDAE）FROM CHINA昆虫分类学报，2002，24(3):177-王文凯，蒋书楠 中国泥色天牛属Uraecha Thomson分类研究（鞘翅目：天牛科：沟胫天牛亚科）昆虫分类学报，2000，22（1）：45-王文凯，郑乐怡 A new species of the genus Cyanagapanthia Breuning (Coleoptera: Cerambycidae) from C Entomologia S2002，9(3):79-王文凯，蒋书楠，郑乐怡中国楔天牛族二新种记述动物学研究，2002，22(2):145- 王文凯 云斑天牛的学名及有关问题的讨论 昆虫知识，2000，22（3）:191- 王文凯 天牛总科见吴鸿等主编《天目山昆虫》 科学出版社，2001年12月350- 王文凯中国星天牛属12种的系统发育关系探讨见李典谟主编《走向21世纪的中国昆虫学--中国昆虫学会2000年学术年会论文集》，北京：中国科学技术出版社，2000年10月38- 王文凯 沟胫天牛亚科雌性生殖器的比较解剖研究 见张雅林主编《昆虫分类区系研究》，北京：中国农业出版社，9：152-王文凯，尹新民，沟胫天牛亚科族级系统发育关系初探河南农业大学学报，2002，36(1):11-王文凯，蒋书楠，郑乐怡TWO NEW SPECIES OF OBEREA (COLEOPTERA: CERAMBYCIDAE:LAMIINAE) FROM CHINA中南林学院学报，2002，23(3):74-王文凯，蒋书楠 沟胫天牛亚科后翅脉序及其在分类上的意义 湖北农学院学报，2000，20（2）：120-王文凯，蒋书楠 中国楔天牛类15属支序系统学的研究 华中农业大学学报（增刊），2000，31：1-王文凯中国天牛科四新记录种 湖北农学院学报，2001，21（2）：117-王文凯，孙桂华，杨春旺中国虎天牛族新记录天津自然博物馆论文集（18），2002：19-王文凯脊虎天牛属雌雄生殖器的分类研究湖北农学院学报，2002，22(3):202-王文凯天牛科系统分类研究进展湖北农学院学报，2002，22(2):187-王文凯 南开大学馆藏天牛科分类天津农学院学报，2002， 9（2）:1-王文凯，绿虎天牛属雌雄生殖器的比较研究中国森林病虫，2002，21(5):3-7，王文凯 鞘翅目：天牛科 见李子忠主编《贵州茂兰昆虫》，贵阳：贵州科学技术出版社，12：320-王文凯天牛总科高级阶元系统发育关系研究华中昆虫研究(Ⅰ)，中国农业科学技术出版社2002:4-王文凯 昆虫资源的开发利用及其对策 湖北农学院学报，2000，20（1）：90-王文凯 发挥高校科技优势，服务农业经济发展中国青年农业科学学术年报，6：562-王文凯，蒋书楠 中国纳天牛属二新种记述（英文稿）昆虫分类学报，1999，21（3）：213-王文凯，蒋书楠 中国沟胫天牛亚科一新属一新种昆虫分类学报，1999，21（2）：119-王文凯，蒋书楠 云南天牛科三新种记述 动物学研究，1998，19（6）：458-王文凯，蒋书楠 西藏锐顶天牛一新种记述 华东昆虫学报，1999，8（1）：12-王文凯，蒋书楠 四川星天牛属一新种 西南农业大学学报，1998，20（4）：334-王文凯 天牛总科雌性生殖器解剖结构及标本制作方法 森林病虫通讯，1999，18（5）：2-王文凯 天牛总科雌性生殖器高级阶元分类 西南农业大学学报，1999，21（5）：22-王文凯 污天牛属雌性生殖器分类研究 西南农业大学学报，1998，20（3）：249-王文凯，蒋书楠 尖天牛和坡天牛雌雄生殖器的比较研究 湖北农学院学报，1999，19（1）：17-王文凯 中国天牛总科综合分类研究进展昆虫知识，1999，36（1）：53-王文凯 湖北锈色粒肩天牛一新亚种记述湖北农学院学报，1999，19（2）：王文凯，蒋书楠木天牛属Xylariopsis Bates一新种记述 湖北农学院学报， 1998，18 （3）:232-王文凯 普通昆虫学教学的探索与思考 湖北农学院学报，1998，18(增刊)：65-王文凯 中国天牛科新记录 西南农业大学学报，1998，20(6) ：597-王文凯 湖北省天牛总科昆虫初步名录 湖北农学院学报，1998，18(4)：305-王文凯（参编）湖北省昆虫名录 湖北科学技术出版社，王文凯 天牛科沟胫天牛亚科中国新记录西南农业大学学报，1997，19（5）：438-王文凯 食用昆虫资源的开发利用 资源开发与市场，1997，13（4）：161-王文凯 湖北农学院馆藏天牛科分类 湖北农学院学报，1997，17（2）：97-王文凯 花天牛的形态分类学研究 湖北农学院学报，1995，15（2）：91-王文凯 中国花天牛亚科昆虫名录（续） 湖北农学院学报，1995，15（1）：20-王文凯，蒋书楠中国花天牛亚科新种及新记录 昆虫分类学报，1994，16（3）：192-王文凯 中国花天牛亚科昆虫名录（续） 湖北农学院学报，1994，14（4）：23-王文凯 中国花天牛亚科昆虫名录 湖北农学院学报，1994，14（2）：31-王文凯 中国金绿花天牛属新记录 湖北植保，1993，增刊（2）：1-蒋书楠，陈力，王文凯中国长颊花天牛属及新种记述 昆虫分类学报，1993，15（1）：53-王文凯 中国花天牛花天牛亚科分类研究 湖北农学院学报，1992，12（2）：43-龚信文，孟国铃，李传仁，王文凯等 湖北烟仓害虫调查中国烟草，1990，（3）：26-龚信文，孟国铃，李传仁，王文凯 微波防治烟草仓储害虫实验初报 商品养护技术，1987（1）：8-王文凯 浅谈植物保护学的地位和作用 农业高教研究，1997，（1）：42-青 春 璀 璨张晓明 康群王文凯，1985年7月毕业于原湖北农学院植保专业，1991年7月西南农业大学硕士研究生毕业，1997年获博士学位。为中国昆虫学会会员、湖北省农学会理事、湖北省植保学会理事、湖北省昆虫学会常务理事、湖北省青年科协理事。湖北省新世纪高层次人才工程第二层次人选，享受湖北省政府专项津贴。2002年1月被湖北省人民政府授予首届十佳“优秀博士后”。现任长江大学农学院院长。昆虫，随处可见，研究昆虫，人谓雕虫小技！可他，却一直醉心于与昆虫为伴，近20年来，他孜孜不倦的从事着中国天牛科昆虫的分类区系和系统发育研究，成为该领域知名的中青年学者。他就是我校农学院院长王文凯博士。王文凯1964年4月出生于湖北荆州。1982年9月，怀揣远大抱负，他迈进了原湖北农学院的大门，开始了他三年的大学生涯。作为植保专业的学生，在大学里，王文凯第一次从书本上了解了昆虫，并开始接触昆虫，进而对昆虫产生了浓厚的兴趣。1985年7月，王文凯大学毕业，品学兼优的他成了湖北农学院的一名青年教师。初为人师，除了激动和欣喜，他更多的却是冷静的思考。从学生到老师，不只是简单的角色转换，而是一个新的人生起点。想到这些，王文凯心里充满了信心和力量。从此，无数个不眠之夜，他孜孜以求的在各种文献中查找、采摘；多少个薄雾飘漾的清晨，他从堆积如山的资料中抬起头来。不懈的追求，持之以恒的努力，终于使王文凯的知识积累厚实了许多，很快，他脱颖而出，成了深受学生欢迎的好教师。他主讲的《普通昆虫学》等课程也获得了首届讲课比赛三等奖。他被列为学院首批中青年教师重点培养对象。日子如水般流逝，慢慢地，在视野渐宽的同时，王文凯却感到授课有些力不从心，特别是对他喜爱的昆虫研究，他更是有了一筹莫展的感觉。“不行，自己的知识结构必须丰富和完善。”于是，1988年，他走进西南农大，如愿以偿地做了著名的昆虫分类学家蒋书楠教授的学生。有了名师的指导，王文凯更奋力地遨游于昆虫学的海洋。被人熟视无睹的各种天牛于他看来却有着特别诱人的斑斓色彩，他凝神静气，真正进入了昆虫的领域。作为一名硕士研究生，他参加了国家自然科学基金的研究项目——天牛科分类方法和起源理论研究。1991年7月，王文凯满载而归，再度成为“传道、授业、解惑”之人。这次他有了游刃有余的感觉，厚实的知识积淀撑起了他的自信。他再一次参加国家自然科学项目研究，他所带领的昆虫教研室1995年被评为省级先进教研室，他在麻城科技扶贫期间，被省科委、扶贫办评为“科技扶贫开发先进个人”……然而，满载青春收获的他并没有满足。为了更深层的探究昆虫王国的奥秘，1995年，王文凯以优异的成绩再次拜在蒋书楠教授门下，成了一名博士研究生。两年后，他被西南农大评为“优秀博士研究生”。王文凯在虫国的探索极为勤勉。1985年至今，他先后参加2项国家自然科学基金项目、1项高校博士点基金项目、2项省科技厅攻关项目，主持国家外国专家局项目1项、省自然基金2项、省教育厅攻关2项及省教育厅教研项目2项。自1988年起，他主要从事中国天牛总科的分类区系及系统发育研究，已建立天牛科2新属，发现28个新种，7个中国新纪录属，35个中国新记录种。在《昆虫学报》、《动物分类学报》、《昆虫分类学报》、《动物学研究》、《Entomologia Sinica》、《昆虫知识》及《中国森林病虫》等期刊上发表天牛科论文50余篇。先后参与编著了《湖北省昆虫名录》（1992）、《昆虫分类区系研究》（2000）、《天目山昆虫》、《贵州茂兰昆虫》等；作为副主编参加“十五”国家级规划教材、面向21世纪课程教材《普通昆虫学》和《普通昆虫学实验指导》的编著（2003）。主持完成的研究成果“中国天牛科系统分类研究”获湖北省人民政府自然科学奖三等奖。1998年6月，王文凯又以其实绩叩开了南开大学生物学博士后流动站的大门，成为一名专职科研人员。如今，不负青春的他是中国昆虫学会会员、湖北省农学会理事、湖北省植保学会理事、湖北省昆虫学会常务理事、湖北省青年科协理事。2003年12月被选为荆州区人大代表。除了教学与科研，王文凯还是一个杰出的管理者，在他担任原农学系系主任三年多时间里，他创新思维，大胆改革，取得了令人瞩目的成绩：他主持完成了“作物栽培与耕作学”省级重点学科的申报获得批准并顺利通过省教育厅专家组的中期检查；完成了“农业昆虫与害虫防治”、“作物栽培与耕作学”两个学科的硕士点立项及“作物遗传育种”学科的博士点立项建设申报并获得批准；组织了“生物工程”新专业的申报并获得批准；创建农药生物测定中心，获得西校区首个国家级资格认证——农业部农药田间登记试验资格……如今，作为长江大学农学院的院长，王文凯感到肩上的担子更重了，但他没有丝毫的松懈，他和班子成员一起，为农学院的发展谋划好了未来：以学科专业建设为龙头，进一步加强师资队伍建设，搞好3个省部级重点学科、1个省级重点实验室及1个博士点立项、2个硕士点立项学科建设；把科研作为学院发展的重中之重，树立科研强院思想；加强湿地农业研究中心的领导与管理，把涝渍灾害与湿地农业研究中心真正建成长江大学的特色学科和优势领域，以湿地农业研究中心为平台，加强各学科的交叉与融合。他坚定的表示，乘坐长江大学之旗舰，依托湿地农业之特色，在校党委校行政的正确领导下，团结全院教职员工与时俱进，锐意进取，一定能够把长江大学的农科建设得更强、更特、更优。 
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观；“善恶有报”是社会的常识；“己所不欲，勿施于人”，是为人的起码美德；“忠孝节义”是人生于世的标准；“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下，中华文化体现出诚（实）、善（良）、和（为贵）、（包）容等优点。“天地君亲师”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（亲）、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。与法律这种刚性约束不同的是，文化约束是柔性的。法律偏重于犯罪之后的惩罚，而文化对于道德的育化却起着预防犯罪的作用。一个社会的伦理价值观常常是通过文化具体反映出来。在中国历史上，传统文化达到鼎盛的唐朝恰恰是中华国力鼎盛的时期，科学也因此在世界上独领风骚。当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习，周边国家则以中国为宗主国，万国来朝，重译款塞。秦朝以后，中国常常被少数民族占领，包括隋、唐、元、清和其他少数民族割据的朝代，但是他们几乎都被汉化，这不能不说是传统文化的巨大同化力所致。恰如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。”从中共1949年窃据政权开始，就倾国家之力开始了对我们民族文化的破坏，这绝不是它出于工业化的狂热、或希望靠拢西方文明而干了一些蠢事，而是它在意识形态上与民族的传统文化势如水火，因此它的文化破坏就是有组织、有计划、有系统的，并且是以国家暴力作为后盾的。从建党到现在，中-共对中国文化的“革-命”从来都没有停过，也确实企图彻底“革”中国文化的“命”。更为恶劣的是，中-共对传统文化一直采取偷梁换柱的法，把从古到今，人在背离传统文化后产生的宫廷斗争、权谋诡计、独裁专制等等“发扬光大”，创造出一套它们的善恶标准、思维方式和话语系统，并让人认为这种“党文化”才是传统文化的继承，甚至利用人们对“-党-文-化-”的反感而使人进一步抛弃中国真正的传统文化。这给中国造成了灾-难性的后果，人心不但失去了道德约束，更被-中-共-强行灌输了其邪恶学说。中国人真正的文化是五千年前由黄帝开创的，因此把黄帝称为“人文初祖”。实际上黄帝也是中国道家思想（“黄老之学”）的创始人。儒家思想深受道家影响，孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“朝闻道，夕死可矣”。记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《周易》被儒家奉为“群经之首”，其中的预测学连现代科学也难望其项背。佛家思想，尤其是禅宗思想对知识份子潜移默化，影响巨大。儒家思想是传统文化中“入世”的部份，重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的份量，“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说“孝悌也者，其为仁之本欤？”家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”，所谓“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。佛家和道家思想则是传统文化中“出世”的部份。佛、道对普通民众生活的影响可以说无处不在，与道家思想渊源甚深的中医、气功、风水、算卦，以及佛家天国地狱、善恶报应等等思想与儒家伦理一起构成了中国传统文化的核心。儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系，所谓“天不变，道亦不变”。这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。属于精神层面的道德常常是抽像的，而文化的一个重要作用，就是对道德体系进行通俗化表达。以四大名著为例，《西游记》本身就是神话；《红楼梦》开篇是大荒山无稽崖上空空大士、渺渺真人和通灵宝玉的对话，这段神话是贯穿《红楼梦》的线索；《水浒传》开篇讲“洪太尉误走妖邪”，这段神话是水泊梁山一百单八将的来历；《三国演义》开始讲天灾示警，以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”的天命观结尾。余者如《东周列国志》或《说岳全传》也都以类似的故事开头。这绝非小说家们在创作时的巧合，而是中国知识份子对于自然界以及人生的基本看法。他们的文化作品对于后人存在着深远的影响。以至于中国人谈起“义”的时候往往想到的不是一个概念，而是关羽这个“义薄云天”的人物，和“屯土山约三事”、“白马之围”、“过五关、斩六将”、“华容道”，最后败走麦城，“义不屈节，父子归神”等故事。谈起“忠”的时候会自然想到岳武穆“精忠报国”，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”等等。传统价值观中对-“忠义”的赞美就这样-通过知识份子创作的精-彩纷呈的故事淋-漓尽致地展现在读者面前。抽像的-道德说教，通过文化的方式具体化，形象化。道家讲“真”，-佛家讲“善”，儒家讲“忠-恕”、“仁义”，“外略形迹之异，内证性理之同，……无非欲人同归于善”。这才是“儒释道”信-仰为根的传统文化最有价值的地方。传统文化中贯穿着“天、道、神、-佛、命、缘、仁、义、礼、智、信、廉、耻、忠、孝、节”等等，许多人可能一生都不识字，但是对传统戏剧和评书却耳熟能详，这些文-化形式都是民间百姓获得传统价值观的重要途径。因此，中共对传统-文化的-破坏就是直接毁去中国的道德，也是在破坏社会安定祥和的基础。不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的狼图腾的读后感学问和文化遗产还在，中国的狼图腾的读后感传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大危机。文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。按这样一个看法，我们就不能说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展，成为中华民族长期发展的巨大力量。当今中国在科学发展观指导下，正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现，与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展，无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展，又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据，并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。加强中华传统美德教育，首先要优化中华传统美德教育的内容，中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产，至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用，其精华能够绵延数千年而不衰，成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德，和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展，新时期赋予新的时代内容，形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来，提高教育效果，不断优化中华传统美德教育的途径，并以此来教育、熏陶青年一代，使他们形成中华民族的道德人格，担当起历史重任。对青少年进行传统美德教育，教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程，人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与，共同营造浓厚的人文氛围，使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。传统美德教育的主阵地是学校，传统美德教育是素质教育的重要内容，是未成年人思想道德的核心内容，是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证，可以用不断发展的德育教育形式，结合时代特征，与时俱进的开展多样的教育活动，巩固德育成果，发扬和继承中华民族的传统美德。要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合，把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区，同时，发动家长，通过他们的配合和支持以提高教育的实效性。对学生进行传统美德教育，目的是继承民族灿烂文化，弘扬民族伦理道德规范，培养具有高素质的跨世纪人才，充分发掘传统美德这一德育资源，创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式，使传统美德为当代教育服务。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中，必须大力弘扬中华民族的传统美德。中华民族历来崇尚“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，追求“和为贵”、“家和万事兴”，倡导好善乐施、扶危济困，把人的生命和尊严，把国家和集体的利益放在第一位，作为为人处事的基本准则。越是危难之际，这些传统越是得到发扬。如九八抗洪时，抗非典时;今年初南方冰雪灾难，四川5·12特大地震灾难面前的“一方有难，八方支援，举国上下及时伸出了无私援助之手。这些传统美德以成为增强民族凝聚力、构筑和谐社会的重要方面。中国传统文化和传统美德对青少年学生的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基，青少年特别是当代的大学生，掌握着先进的知识文化，是未来的主人，应当加强传统文化与传统美德的学习，努力完善自身的人格，做对社会有用的人。。
