erahua
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中国舞蹈史及作品鉴赏习题答案 用考古文物说明春秋战国时期女乐的审美特征
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岩画舞蹈：中国原始先民刻在山崖上内容丰富的原始形象，通过舞蹈岩画可以了解到当时人们的精神状况和地域文化差异。主要分布于广西花山，云南沧澜，内蒙阴山等地，留存至今。这些舞蹈形象场面生动丰富，舞蹈形态各异，从表面上看有单人舞，双人舞，三人舞，多为群舞；从舞蹈外貌上看，他们多带头饰、尾饰，或插羽毛或手执舞具，或裸全身；从内容看，有表现狩猎生活、宗教祭祀、生殖崇拜、还有图腾性质的拟兽表演，舞姿古拙质朴，颇具原始之风。这些丰富的远古图像遗存，为我们研究原始时期的舞蹈形态、文化提供了直观资料。
舞蹈彩陶盆：是中国马家窑文化中绘有舞蹈场景的彩陶器。通过舞蹈彩陶盆可了解到当时人们从实践中积累起的艺术构思和艺术表现力。反映了我国原始社会造型艺术的高度成就，在我国伟大的艺术宝库中占有重要地位。彩陶盆主要分布年代（按地层叠压关系）出土地为青海大通县、甘肃武威市、甘肃酒泉、青海宗日、广东曲江等地。这些彩陶盆上的舞蹈纹饰也是迄今所见我国最早的舞蹈图像。表现形式上，舞蹈多成二组、三组、六组，每组参与的人数都是单数。从舞蹈外貌上看，他们动作一致、韵律相同、队形整齐、服饰统一。从舞蹈内容上看，反应当地先民的一种信仰、习俗、文化、娱乐、生活。说明了这一氏族已有固定的传统舞蹈。丰富的舞蹈彩陶盆纹饰是迄今我国最早的舞蹈图像，对了解原始先民的生活，探索原始舞蹈的起源，发展发展舞蹈艺术特征等都是珍贵的图像资料，具有较高的艺术价值。生活在这里的祖先，通过世族群体的辛勤劳作，不仅提高了生产和物质水平，而且发展了极富想象力的创造智能，推进了人类文明，使之迈向新的历史阶段，
阴康氏之舞：阴康氏又称陶唐氏，是炎黄以前的一位世族领袖，在他领导部落的时候，河道淤塞，江水泛滥，天气潮闷，人们气血不畅，多患肿腿病者，影响了健康的生产生活，于是阴康氏便创造了舞蹈，用于筋骨活动促成血脉流通，心情舒畅，这个舞蹈名叫“大舞”《扶来》：也叫《立本》或《立基》，是伏羲乐舞传说名。又名“凤来”跳舞时唱歌的内容讲的是伏羲氏发明结网捕鱼的功绩，据说伏羲氏发明了结网猎，教会人们捕鱼，人们很高兴，有凤凰飞来翔舞庆贺，于是便把他的乐舞起名《凤来》。生动表现了网？的发明，给从事渔猎的先民带了欢乐和利益。《扶犁》：新时期晚期神农氏的舞蹈，反映了农耕生活的某些形态，是进入农业社会初期的产物，又名《扶持》、《下谋》舞蹈时歌唱的内容为表现耕作收获后的丰年之乐，伴奏乐器是“土鼓”，《路史》载：“桴土鼓以致于敬鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之乐，制丰年之咏。”由此看出炎帝神农氏是最早从事农业生产技术比较先进的一个氏族部落，神农氏最大的功绩是发明了农具耒耜，教民农耕，人类生活得到改进。由于农业发展，人们开始有了比较稳定的食物来源，生活相对安定。
《扶犁》是歌颂发明农耕神农氏的乐舞，内容是庆丰收，这里既有人们对丰收的祈求，对天地、祖先及氏族首领崇拜的歌颂，更有对美好生活的向往。可以看出那个时候人们就用舞蹈的手段表达自己的生活、情感。《云门大卷》：相传为皇帝的乐舞，又称《承云》、《咸池》。周代制礼作乐被列为“六乐”之首，用于祭祀天神。此舞是皇帝部落歌颂皇帝功德的一种图腾舞蹈，是最早的成熟之作。舞蹈的主要内容是歌颂黄帝的功绩，赞其创造万物，团聚万民，盛德如云。《咸池》的含义还与星象有关，以主五谷的“咸池”来命名乐舞，蕴含了古人对皇帝的崇拜和神化，也反映出农耕社会的特点。《大章》：相传为尧帝时的乐舞。原始氏族时期，模拟鸟兽的祭祀舞蹈。舞蹈内容是引来百兽一起跳舞，另一方面我们可理解为模拟鸟兽的舞蹈，这种舞蹈是狩猎生活的遗迹也是部落联盟的标志。尧帝将乐舞命名为《大章》用来祭祀上天，可颂尧仁德大明于天下。另据《周礼·春官·大司乐》载，这个乐舞也叫《大咸》，因为它是增修黄帝的乐舞《咸池》而成的，不用增修的部分仍叫做《大章》。增修后十五弦的瑟又增为二十三弦，舞蹈部分也改为《咸池》之舞，而不是百兽率舞了。从两代君王在同一个乐舞上的作为，可见当时的乐舞已经有了初步的文化保护意识，并发挥主观能动性地予以加工和提高，说明统治阶级对乐舞的使用和传承，已经开始有所作为，这是艺术的进步。
夏朝大韶（韶乐）：简称《韶》，“韶”或作“磬”“招”，又名《九韶》、《箫韶》、《韶箭》、《韶虞》等。瞬尧时期的娱神乐舞，到夏启时期发展成为政治工具和享乐乐舞。周代制定的“六舞”之一，是古代宫廷的乐舞的代表作。到启时代已经相当完美。舞蹈内容是歌颂瞬能继承尧帝之功德，造福万民，但演出形式却还是“击石拊石”是“凤凰来仪，百兽率舞”可见还保持着摸你鸟兽原始舞蹈的风貌。自始有其名，其后相传而下，舜继承并发展，到启时代已经把娱神的《九韶》拿来享乐，周将《大韶》定为舜的代表乐舞，经后代加工，《大韶》成为后世“文舞”的代表作。至今仍有遗存。击石拊石，百兽率舞：我国原始社会时期五帝时期，乐舞的基本特点之一。出自《尚书正义·瞬典》？曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”描写出了瞬的乐舞《大韶》的演出形式，从中可以看出《大韶》的舞蹈形态为拟兽之舞，可能是？带领人们所跳的巫术训练舞蹈，以达到舜帝以舞教化部落贵子子弟养成好的品行和修养的目的。也可看出《大韶》舞蹈的规模之大，恰恰符合了即将到来的夏朝之“以钜为美，以众为观”的典型审美特征。
大夏》：表现大禹治水的乐舞，又名《夏xiao》舞蹈颂扬禹治水之功，共有九个段落组成的完整乐舞，从舞蹈装束看，质朴无华，便于劳动，应该是古代劳动人民的装束。此舞是古代劳动人民在治水胜利时所跳的庆功舞蹈。流传到周代，吸收加工而制成六代舞之一，成为歌功颂德的礼乐舞蹈，还用于庙祭。周朝表演这个乐舞时，舞人头戴皮制的帽子，上身着中衣，下身着素裙。被后人传下了部分动律，并加以变化发展。据《说文》载：“xiao，音律管埙之乐也。”因此舞者应手执xiao乐器。大禹因勤劳治水而有腿疾，走路不便，走路时的步子被称为“禹步”，被后世巫舞所用，其动态很像民间的十字步。以钜为美，以众为观：《吕氏春秋》中记载夏桀对乐舞的审美要求。《管子·轻重甲》载：“女乐三万人，晨澡于端门，乐闻于二衢。”体现了这种审美趋向。从舞蹈角度来说，宫廷享乐乐舞规模越来越大，统治阶级追求乐舞的享乐程度也步步高升。
商朝大濩（桑林舞）：周代制定的六舞之一。相传是商汤的乐舞。又名《桑林》《大护》《韶濩》，简称《濩》或《护》。传说商汤伐桀后，在继承前代的基础上创制而成，是由图腾舞蹈发展而来的祭祀舞蹈。汤的大濩乐风淳厚，乐律调和，人们欣赏之后陶冶情操。据《户子》和《通鉴大纪》载，汤不忍佣人牺牲，于是自己穿粗布麻衣，身披干草驾着马车，到氏族神社所在地桑林求雨。果然他祝祷未完，大雨已倾盆，久旱逢甘霖，人们欣喜，于是跳起舞来，庆祝此事。这个舞便是《大濩》也因此有《桑林》异名。乐舞有着神秘恐怖的原始色彩，由此可见《桑林》与求雨祭祀有关，因商汤为救旱而“以身为牲”，乐舞的内容仍是为商汤歌功颂德。《桑林》与《大濩》有一定的渊源，《大濩》是商人祭祀舞，由图腾舞蹈《桑林》发展而来，经过周初制“六代舞”时统一加工处理，便出现了全新的面貌。巫舞：巫 活动中的舞蹈，人类社会早期由于生产力低下，人们对宇宙间的物质运动的规律和自然界的现象不能做科学解释，以为有一种超自然的力量在支配世界，因此以舞蹈进行祈祷、祭献或巫术活动，相信它能影响主宰自然界的神灵，赐福于人们。最早的巫舞是先民用人体姿势语言作为神人相通的中介，人人均可与神灵相通。巫舞在巫祀祭典占有重要位置，巫师是最早的专职舞者，除本身的功能和目的外还有娱神和悦人的作用。巫舞的种类和形式大体分为三种：许愿、还愿、超度亡灵。巫舞在漫长的流传岁月中充满封建迷信色彩，但他在民俗学，社会学、宗教学方面有重要的研究价值。巫舞的宗教职能和审美作用浑然一体，构成了巫舞的特殊性。巫舞对我国古代舞蹈的发展影响深远：各种节令习俗舞蹈，进入庙堂，而神圣化的雅乐舞蹈，专供欣赏的伎乐舞蹈，后起的佛道等宗教舞蹈中，也包含有巫舞的某些基因。在现存的民族民间舞蹈中，巫舞成分仍然普遍可见。是我国丰富的传统舞蹈遗产之一求雨舞：是商代祭祖求神的祭祀乐舞，在商代的统治思想是以神为本，在商统治者看来，风调雨顺、五谷丰登，要通过祭祀求神才能达到。商代求雨舞明目众多，其中比较主要的有雩祭、隶舞、皇舞、奏舞。不同种类的求雨舞或为乐舞的素材发展变化，有些被淘汰消失在历史的长河中，有些被继承下来成为民间宫廷乐舞的一部分。人类社会早期由于生产力低下，人们对宇宙间的物质运动的规律和自然界的现象不能做科学解释的迷信行为，但他所承载的社会作用，即人们对美好生活的追求这一精神向往，后被各朝各代继承发展流传至今，他在民俗学，社会学、宗教学方面有重要的研究价值。
周朝制礼作乐：商初存在，周朝统治阶层继承发扬的礼乐制度，属上层建筑范畴。“礼”上层社会的行事规矩，因此有“刑不上大天，礼不下庶大”之说，“礼乐”为了配合这种说法，加强内在修养的辅助措施，因此强调乐的作用。制礼作乐是将“礼”“乐”相结合，把乐舞统治秩序和伦理道德紧密联系在一起的，让人们通过乐舞的习演，使内在道德修养与外在行为规范完美统一于一体。周公的制礼作乐一方面总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面是周人自己的实践创造周公的制礼作乐主要内容有六大舞、六小舞，包括相关的乐舞教育和乐舞思想。可以说在西周政治经济和文化的土壤里，六大舞、六小舞实践着礼乐的人生理想。雅乐：礼乐制度所规定的乐舞。后世尊称为“雅乐”即“雅颂之声”与俗乐对立，被历代统治者及文人奉为乐舞正宗与典范，多用于祭祀天地、祖先、宫廷仪礼、朝会、燕飨宾客以及军事上的大典等场合。周代雅乐包括六大舞、六小舞和一些礼仪和宴享乐舞，还吸纳了民间和少数民族乐舞，即“散乐”“四裔乐”，还有一些特定的祭祀乐舞，提高欣赏价值，和达到笼络人心的政治目的。形成了特有的乐舞体系：文舞和武舞。歌颂历代封建帝王文功武德的固定程式被继承下来，根据时代人物不同，填入大同小异的歌词内容。帝王活着时，用这些舞歌颂他们，帝王死了，就用这些舞祭祀他们。隋唐以后，“雅乐”与“俗乐”的区分越加明显，雅乐的僵化程度也随之加重，只有极个别的舞蹈被传下来，《大武》、《破阵乐》。雅乐在创立不久的春秋战国就被“礼崩乐坏”，不受重视和喜爱，但雅乐建立的体系被视为“正声”，并不断增修变化，适应政治需要，直到清王朝灭亡之后，祭孔的雅乐仍存在。雅乐的进步性：重视乐舞的发展，对前朝艺术总结概括提供帮助；局限性：题材较少，用于封建迷信活动的祭祀。缺乏严密和创新的艺术生命力短暂。但作为统治者的政治工具，部分文化得以传承下来，并成了世界文化遗产保护中的瑰宝。
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一共两千字的职业生涯规划书和学业生涯规划书 舞蹈编导专业
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老板。 舞蹈专业大学生职业生涯规划书范文当今，大学生的职业生涯规划是个时髦的话题，许多大学开设了相关的课程或是专题报告与讲座，网络上也大肆炒作，一时间职业生涯规划成了大学毕业生最为关注的热点之。但不少大学毕业生还没有真正理解职业生涯规划的确切含义，对职业生涯规划的重要意义认识不足，不了解职业生涯规划的程序，缺三进行规划的具体技巧。所以不少大学生对职业生涯规划或冷眼相对，或茫然无以适从，或使规划流于形式，或不顾主客观条件任意随自己的兴致米“规划”，这都会导致职业生涯规划的应有作用不能充分发挥。白自我分析：有的书上说舞蹈时最早出现的一门艺术，我不敢确定。所以只能凭感觉分析一下。起初我想这种表现无所谓美与丑，不过时表达情感而己。这可能只是自我表现，表现给自己看，发泄一下而己。而人么觉得某一种表现很有味道，想以一种欣赏地兴味再看看，那么表现者再重复一遍，这就成了表演者，这种表现也成了表演艺术可是那看的或是俗气的表演总是长久不了的，因此需要将其表现得优雅一点，完美一点，这肯定也是艺术追求美感的一种原因。我的兴趣爱好非常广泛。读书，从书中悟道理;上网，从网中览世界。还有其它一些例如弹吉它、骑车等。兴趣虽广，但没有特专长的一面;有点内向，不大喜欢喧啡的场面，人多的场合不擅口头交际，这让我有时在人际交往中处于被动状态;不大活跃，不主动参加积极性高的活动，比如晚会等。我的优势在于我能够经常反思自己，哪些做对哪些做错，以及如何完善自己的人格和关注心理健康。懂得开导自己，并以己推人。己所不欲勿施于人，己所不乐勿加于人：“天生我材必有用”，做不到的事，不必苛求，但能做到的事，定竭尽全力，朝着切合自己的目标迈进吧！最说我人生的开始并不顺利，但我相信经历苦难后便是福！而一帆风顺的人生并不是完整的人
老板。 生，因为它缺少了份苦难！只有从困苦中挺过来后的人才是最有意志：才懂得事情的来之不易！所以我觉得我舞蹈生涯走的辛苦但十分值得！就业方向：演员、舞蹈教师、舞蹈编导、企/单位事业的文化办、宣传办、公关部、做些幕后也行，最后就是舞蹈家了就业前景分析：目前西北地区仅我校一所开设编导专业方向，在人才培养方面具有9年的发展经验和一定优势。现有的导、表、教为一体的课程体系，比较适合我系大部分。一般舞蹈基础的生源实际，对于不同层次学生的培养呈现笼统的局面，专业教学层次模糊。因此会出现 20%至 30%的，在编导及表演方面具有可塑性的学生有“吃不饱”现象编导、中国舞、外国舞三个学科的课程设置相对均衡，使学生具备较宽知识面，但课程间也形成的掣时，使对编导和表演 “塔尖”型人才培养力度呈现不足舞蹈毕竞是舞台艺术、优秀的作品也离不开优秀的演员，因此现有技术性课程设置，不足以满足表演型人才培养的需要，也未能与编导人才培养形成互补。由于编导人才的显现周期较长，“塔尖”型编导人才在学恔学习阶段较难有其大的作为，只属于 “小荷才露尖尖角”，还需经历个较长的社会编创实践的磨炼才会显现。学校阶段要推出专业拔尖人才，我们的目光还需作微调。职业选择分析：从个人实际出发，我对演员、舞蹈编导和舞蹈教师都比较感兴趣，不过我个人更倾向于舞蹈编导。目前舞蹈编导比较吃香，也应算上高薪职业吧。相较于其他舞蹈职业，编导具有更高的赢利率和赢利潜质，竞争优势更为突出。在北京举行的第八届全国”桃李杯”舞蹈比赛中获悉，这次的参赛剧目除了芭蓄部分之外，全部要求是两年之内的原创新作，而编这样一段舞蹈得到的报酬，最高达 1分钟1万多元。首先是国内优秀舞路编导的数量不多，所以〞物以稀为贵
老板。 好编导的舞蹈作品不仅要有艺术性，也要有商业性，观众爱看了，有了市场，花再高的编导费用也会有回报。当下，从事这方面工作的专业舞者并不多，在这资源匮之的市场，异军突起的舞蹈编导绝对是前路璀璨。从我的专业和个人特质来看舞蹈编导无疑是我比较擅长的，且又有广阔的发展前景。所以，编导的出路比较可观。未来三学年的行动计划：第一、学业方面大二(1)构建合理的知识结构，并参与一些社会实践，如“三下乡等活动．(2)拼了命也要把英语四级过了，争取一次性通过。这学期实在过不了，下学期再给最多一次机会，当然这不绝对不优先考应。(3）尝试着考计算机二级。一级证书有了，但那是将来地球大学生都会有的证书，摆出来会让人笑掉大牙的，它基本上没什么用处可言。“物以稀为贵”，考计算机二级是形势所迫、势在必行，即使过不了也要考。据前人(学长学姐)所述，没考和没过并不能划等号，没报名参加考试就有了不去学习的借口，让自己变得懒惰、无所事事，处于零成功阶段，而参加考了没过效果是不一样的，虽然不能把梦想中的证书握在手中，但在用心去学习的过程中自己的能力己经得到很大的提高。证书和能力如果我不能兼得，那么我认为自己会选择后者，因为它具有长远的利益。考计算机二级，我的原则是重在参与•大三：将精力放在专业课程的学习。实行证书大攻破。到那个时候已经没有太多课程了，可以准备考一些相关的证书，但是千万杜绝盲目考证，要积极咨询就业方面较有经验的专家、老师，获取对自己最有效的信息，然后对症下药。
老板。 八四：出州进八头小 权，手水合1甘忌回拍粉歼岶网于以疋我师的单位，并在面试成功后好好实习一段时间，这样我的努力就算达到了目的，也为毕业后四处奔波找工作省下心。后期，准备毕业论文，参加毕业论文答辩，最终能顺利毕业。第二、为人处世方面(1)改掉自己偶尔性情急躁的坏毛病，千万不和同学发生冲突。(2）尊重身边的每一个人，不管他（她)有着什么样的性格，学习优秀的人，感化恶搞的人，用一颗真诚的心去对待他们，不去争名利，不计较利益，做一位合格的中国公民，为和谐社会的构建做自己力所能及的。(3）抓住每- 个锻炼自己的机会，这样的机会不是每个人都有．全力以赴地完成在班级和学院的本职工作，为集体做一些力所能及的事，为劳累了多年的老师们哪怕减轻一点点负担也好。干出一点成绩，不一定非要得到他人的肯定，重要是给自己找-一个相信自己的理由。第三、生活方面(1） 篮球是我的好伙伴，那些和我一起打篮球的伙伴更是我的好伙伴，我喜欢他们的大气，喜欢和他们呆在一起的感觉。所以，每周至少打一次篮球，这是必须的，劳逸结合，和篮球好友们联络联络感情，调节身心健康。2）多和家人和同学联络，告诉他们我的快乐和不安，一路走来是他们支撑着我克服了重重困难。尤其是上了年纪的父母，他们操芳一辈子也许最想要的只是我的-一个消息-一个平安而己，所以我绝对不能让他们失望，他们幸福了我才能真正的心安理得。结语：职业生涯规划不是纸上谈兵，否则只会是空中楼阁。我会努力在大学期间学到更多的知识来丰富自己。我相信只要我不随意放松自己，严格要求自己，我一定可以在不久的将来找到自己的立足点并继续努力下去！
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北宋官窑瓷之我见（中国文物鉴赏论文）2009-04-27 00:36提要：中国地大物博，拥有着灿烂文明的五千年历史，出土的文物数不胜数。其中北宋官窑瓷器款识多达数种，因为专门为宫廷用瓷而制造的，所以产量很少，因而流传至今的瓷款也极少。关键词：北宋 官窑 五大名窑 特点 造型 釉色 烧制 支钉一．揭秘北宋官窑中国陶瓷的发展源远流长，瓷都景德镇更是名扬中外，到了宋代，瓷器的发展到达了黄金鼎盛时期，其中五大名瓷汝、官、哥、钧、定更是争奇斗艳，各领风骚，其中由官窑烧造的贡御瓷器更是工艺先进，制作精良，达到了登峰造极的境界。在北宋，瓷器可分为官窑和民窑。首先简单说下民窑，当时生产者看重的是实用、使用价值，生产者考虑了成本，所以工料就不是很讲究。但官窑却不同，官窑是为宫廷而制作的，制作时不计成本，精益求精，窑址的地和生产技术也是严格保密，工艺精美绝伦，因而流传下来的瓷器很多都是稀世珍品。很多人就产生疑问，北宋制作的官窑的地方在哪？是景德镇吗？随着时代的变迁，当时的京师即汴京（今开封），因宋代汴京遗址已沉入地底，至今日为止，尚未发掘出北宋官窑遗址，对于北宋官窑遗址缺乏考古发掘地资料和充足的文献资料的支撑，因此，时至今日，关于北宋官窑遗址在何处，仍有不同说法，一般有三种说法：一说北宋官窑即为汝窑；二说否认北宋官窑的存在；三说为北宋官窑即为汴京官窑，它与南宋时的修内司官窑先后存在①。至今官窑到底在何处是一个谜团，等待后人的探索与发现。二．北宋官窑瓷款的特点②造型别致制作精巧以这张图为例子进行简单分析，可以看出，此制品的上下两端都好似喇叭一样，上端略微比下端要大些，中间鼓出且上面有等距离排列的四根齿状的棱角，中间鼓出的地方下面有条凹槽，底部随着四根棱角的地方有淡淡不明显的三角形突起。这样的造型对于瓷器的制作是一种挑战，像一般的瓷器，我们常见常见的都是类似与家中装饰的花瓶一样，造型上很单一，而北宋官窑瓷器就造型精致，气度不凡，给人眼前一亮，别致新颖的感觉。釉色美丽烧制精湛上图是北宋徽宗朝的官窑汝窑制作的天青无纹椭圆水仙壶，釉色是淡淡的情色，像一面镜子一样，晶莹光亮，无论你从哪个角度看过去，都光泽闪亮。此青色釉彩是天青釉，又被成为雨过天青，是一种幽淡隽永的高温兰色釉。给人的感觉虽朴素但却高雅清新，给人以脱俗之感。此天青釉因为其价格昂贵，所以只有官窑会使用，一般民窑不会以此作为原材料。和一般的瓷器相比，其烧制水平也高超，瓷器表面光滑，没有半点瑕疵，光亮照人，内部也没有小的气泡。试问现在我们现在还能见到这样美丽的釉色精湛的烤制技术吗？即使在景德镇也很难再见到这样的珍物了。釉层厚度极为薄从以上两图的断面，我们可以看到，北宋官窑瓷器的釉层的厚度很薄，这在一般的瓷器上是很难遇见的，并且想要模仿也是难。并且断处呈现的是流畅的线状，这也是其独有的特点（赝品呈现的是不连续的齿状）。现今有些人为了赚取不义之财，制作假的文物变卖，如果这样我们完全可以根据瓷器釉色的厚度和断处的裂缝来判断它是不是北宋官窑的真品。4．底部的支钉痕迹北宋官窑的制作采用烧钉制作，器底留有细小的支钉痕；支钉烧大多为3个、5个或6个。并且从图上可以清晰的看出，支钉痕小，形如芝麻，呈白色。因此我们可以认为凡传世的北宋汝窑瓷器物的器底都有支钉痕迹，无一例外。 三．总结这学期通过在复旦大学选修《中国文物鉴赏》，我对文物这一方面更感兴趣，尤其是北宋官窑及其瓷器。历史传承，在对北宋官窑瓷的了解研究中，同时对北宋宫廷生活有了一些推测和估计，可以联想到当时宫中歌舞升平奢华的生活。也透过瓷器看到古代工匠的精湛技艺和智慧，相信有些是在科技迅速发展生活的我们也无法想到，无法达到的。① 参见于百度百科“北宋官窑”② 参见于“景德镇陶瓷网”——“北宋官窑瓷款鉴别”（非图和分析）
中国玉器鉴赏图典 周南泉主编 本书以历史朝代为主线，以玉器文物为载体，上自新石器时代，下至清朝末年，全面系统地阐述了中国各个朝代的玉器艺术发展轨迹，提炼总结不同时代、不同地域的玉器文化发展的特色及其特殊内涵，从其品种、用途、纹饰和制作工艺等各方面进行了具体阐述，并通过时代的纵向比较和地域的横向比较全面深刻地揭示出中国玉文化发展中的异枝与同脉。国玉文化从远古走来，博大而深邃。从礼仪用玉到冥葬用器，从贵族独享到官民同用，玉器的功用随着时代的演变而更迭；从简朴到繁缛，从神秘奇诡到“图必有意，意必吉祥”，玉器的纹图也随着功用的改变而深刻地打上了时代的烙印。周南泉先生平易的文字，精辟的论述，将带领诸多玉器爱好者踏入并得以细赏这一神秘的殿堂。为了便于读者能够比对文字，深入了解和欣赏玉器，本书还随文附大量精美的玉器彩图，图文呼应默契，图释专业详尽，具有相当的直观性。
