旋律的天空
佛教传入中国已经两千年，基督教在中国的传播也已经有五百年的历史了。但众所周知，宗教并没有成为中国的主流公众生活。这是为什么？通过在中国传统文化的语境中，考察中国人的思维方式、意识形态和原始宗教，以及佛教在中国的传播演变方式，得出三个方面的原因：“形而上学”思维方式的缺失、儒家思想的统治和强烈的祖先崇拜情结。 西方文化学者一般认为[1]，与“后现代”的欧洲相比，美国是一个较为“现代的”国家，后现代主义的态度在欧洲更为普遍。例如，美国传统的公众生活更多的是宗教与上帝的祈福；而欧洲文化却表现出不同立场共存与对话的特征：希腊遗风与犹太基督传统之间的对话，理想人文主义与宗教信仰之间的对话等。这是因为在欧洲“经过几代的偏见、战争和灾难，人们就容易走妥协与折中之路了”。 中国的情况与欧洲有几分相似。在改朝换代、外敌入侵的腥风血雨中产生的中国文化，说到底就是平和个体间冲突的中庸之道。联想到战后西方后现代运动的东方转向——从中国克己的儒家精神和无为的道家思想中汲取营养，我们有理由认为，在世界的跨文化语境中，中国文化应有其在后现代社会的位置。 对待宗教，“现代的”美国人和“后现代的”欧洲人的态度是有区别的。相比较来说，中国人对待宗教的态度要随意得多，也马虎得多。中国主流的公众生活几乎没有宗教的内容。曾经外来的宗教——佛教，早在宋代以后就流落民间，逐渐淡出了中国主流社会的精神世界。那么，拥有五千年灿烂文化的中华文明，为什么没有产生自己的宗教？佛教传入中国已经二千年，为什么中国没有成为佛教国家？为什么大多数中国人没有宗教信仰或者宗教意识淡薄？这是本文试图回答的问题。 原因一、思维方式：“形而上学”的缺失 何谓“形而上学”？考察西方哲学史，我们可以发现“形而上学”除了在与辩证法相对的意义上使用外，更多的情况下是指哲学的别名或者指对于事物本质的追求和解释——一种发端于古希腊并一直延续至今的哲学传统。它是人们对于自己所经验、思考的实在界做出的本源性解释和终极关怀。这种解释是本源性的，也就是要追根寻源；而所谓终极，就是要追究到底。当人们对任何事物都要追究到底，认为归根结底是这样的时候，就是有了形上信念，系统化的形上信念就是“形而上学”。它是与自由意志相关的有关人生的终极价值的学问，是一种试图获得关于终极实在或一切其他知识的第一原理的学问[2]。 中国传统文化的基本特征是天人合一、知行合一。认识世界的方法局限于人的感性接触，并且含有强烈的致用倾向。所谓知行合一，知即是行，知的目的在于行，行的自知自觉即为知。实用的形而下层面与超验的形而上层面为分化，造成了信仰的世俗化。 儒家孔子论学，一开始就越过宇宙本原，进入经验世界，直接讨论君臣之道、人伦关系。“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”（《论语&S226;先进》）寥寥数语，既推开了一个彼岸世界，又圈定了一个此岸世界。在儒家经典之作《论语》中，没有一个问题涉及宇宙本原及其终极关怀，缺少“形而上学”的思辨色彩。以至黑格尔称孔子“只不过是一个实际的世间智者，在他那里没有一点思辨的哲学——只有一些善良的、老练的、道德的教训” [3]。 在看墨子，其思想极限均以先王祖宗为限，皆不出此岸世界，也无“形而上学”、终极关怀的思路。倒是老庄的道家学派，依稀有些“形而上学”意识，提出过“道法自然”的思想，类似西方的自然法。但其思想最终自生自灭，不登正宗。 儒、墨、道三家是中华民族思维教养的主要负荷者。然而发展到后来，“儒登庙堂，墨流民间，老庄隐于江湖，”三家都没有为中国文化建构起形而上的终极关怀。反而最终“形成了所谓‘实用理性’，即整个民族文化传统先验不足、终验有余，只重此岸、不重彼岸的思维定势”[4]。这种形上的迷失，必然造成信仰的欠缺——一个人必须知道自己生命的意义才会有勇气生活，而生命的意义必然包括我们对于自己、对于世界整体的认识和终极的解释。宗教的目的正在于此。 例如，全民信佛的藏族人的生命观、价值观受到形而上学的佛教哲学的规定——人生唯苦、四大皆空、生死轮回、因果报应等终极关怀理论，决定了藏人高层面的、终极的精神追求。值得一提的是，南北朝至隋唐时期印度佛教在中国的广泛传播，促进了中国哲学的发展，随着漫长的佛教中国化过程，最终形成了宋朝以后更具分析性的、融佛入儒的宋明理学。 事实上，中国原来没有哲学一辞，甚至相当多的西方哲学家不承认中国有哲学[5]。他们认为儒学仅仅是一种文化，一种实用的智慧， 不像西方哲学和宗教具有超验的维度。 原因二、意识形态：儒家思想的统治 中国传统文化是一个不间断的、同时也是在较少变化的传统社会型态中生存的文化系统。梁漱溟说：“百年前的中国社会，如一般所公认是沿着秦汉以来，两千年未曾大变过的。”（《中国文化要义》）虽然不同历史段落的文化有不同的特色，但自秦汉以来，儒家思想一直是中国传统社会的主流意识形态，是中国传统文化的核心。中国传统的社会型态——国家的政治结构和家庭网络主要靠儒家学说编织而成[6]。 中国传统文化（主要是儒家思想）缺少哲学玄思和超越意识，注重社会功利，讲究人伦事功，追求经世致用。其基本定义就是“三纲五伦”的道德规范。“三纲”就是对君臣、父子、夫妇关系的行为规范，第一项关乎国，第二、三项关乎的都是家，可见“家”在中国传统社会的重要。“五伦”指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的关系，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”但“百善孝为先”，孝道在人伦关系中居于核心位置。《孝经》上说：“孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母。此孝之大者。”把君、父、家、国完全连接在一起，而最终出人头地、光宗耀祖为“孝”的最高境界。所以传统社会就是以家族为中心的一张大网，“三纲五伦”是这面大网的纲，通过纲常伦理来维系家庭和社会的秩序。中国古代很少使用“国家”这个概念，经常使用的是“家国”，士人的最高理想是“修身、齐家、治国、平天下。”一代又一代的中国知识分子正是在这种现实关怀的道德追求中，在以天下为己任的功名建树中耗尽了心智。这是中国知识分子远宗教的一个原因。 在儒家学说两千多年的思想统治之下，不仅知识分子，而且——用刘梦溪的话说——“总的看中国人对宗教的态度比较马虎。[7]”孔子说：“祭神如神在。”那么不祭呢？难道神就不存在了？宗教的态度是不允许对信仰的对象作假设的。在公元一世纪佛教传入中国之前，华夏文化已自成体系并十分成熟，儒、道学说已成为占主导地位的文化。因此佛教在被接纳的过程中被进行了很大的改造——在与儒、道体系相融的中国化之后，演变为最适合中国人心性的禅宗。此时，宗教的味道已大为减弱。而且始终未成为中国社会的主流文化意识。据《隋书&S226;经籍志》记载，当时“民间佛经，多于六经数十百倍”，中国并没有因此变为佛教国家。宋以后，随着程朱理学的兴起，佛教更流落民间，完全融化在中国文化之中，民间化、世俗化之后，随意的成分更多了[8]。 16世纪末，西方基督教在中国的传播与佛教有某些相似。当时来中国传教的基督教传教士（如利玛窦）为了使中国人易于接受，采取了使基督教附会于原始儒家思想的策略。但中国绝大多数士人或对基督教持反对态度，或以中国思想来了解基督教[9]。 原因三、原始宗教：从图腾崇拜到祖先崇拜 原始宗教——从远古的生殖崇拜到氏族社会的图腾崇拜，再发展到农业社会的保护神、祖先崇拜——在中国传统文化中占有特殊的地位。保护神崇拜和祖先崇拜直至今天在民间仍长盛不衰。 中国原始的氏族社会，血缘关系是凝聚每个氏族成员的纽带。代表这种血缘关系的标志，称为图腾。它的象征物可以是动植物、无生物、人工制品等等。每个氏族社会选择的图腾是不相同的，因而形成各自的图腾崇拜。随着农业生产水平的提高，氏族社会不断发展扩大，氏族演变为家族。图腾崇拜渐渐退出人们的精神世界，代之以村寨的保护神和家族的祖先崇拜。 中国传统社会是宗法制社会，以家族为本位，家国一体。关于家族制度，费孝通说：“中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下、前后联系的一环……中国文化的特点之一，正在于这种将个人纳入到祖先与后代的历史延续之中的做法”[10]。通过对祖先的祭祀仪式，家族的香火得到了延续，家族的凝聚力得到了增强，后人得到祖先神灵的保佑。所谓祖先崇拜，就是表现在这种对祖先永远的常备不懈的祭祀，表示“水源木本”之思，“慎终追远”之意。大概再也没有哪个民族像中华民族这样具有如此强烈的祖先崇拜情结了。所以费孝通说：“过去的中国，为什么不需要宗教。人们用祖先和子孙的世代相传、香火不断的那种独特的人生观为信仰，代替了宗教”[11]。 一直遗存到现在的原始宗教除了祖先崇拜，还有其它保护神崇拜。像天、地、雪山、古树、巨石、故去的伟人等等，万物有灵，皆可以成为保护神，受到人们的祭拜和供奉。过去民间就有同时供奉“天、地、君、亲、师”牌位的情况。虽然说原始宗教也是一种民间信仰，但其实中国人对待超自然的力量，信仰的成分不如崇拜的成分大。按照刘梦溪的说法，崇拜还不是宗教意义上的信仰。“在中国人的眼里，天是至高无上的，是最大的神。但对天是崇拜而不是信仰，因为天并不总是能满足人们的愿望。对祖宗也是崇拜而不是信仰。拜天祭祖是中国人的最高礼仪，近似宗教仪式，但绝不是宗教仪式”[12]。尽管如此，作为一种人生观，拜天祭祖还是起到了一定的代替宗教给人以心灵安慰的作用。这是中国人在信仰这个终极关怀的问题上，宗教情感比较淡薄的原因之一。 由于上面分析的三个原因——“形而上学”思维方式的缺失，儒家思想的统治和强烈的祖先崇拜情结——或者更多的原因，导致中国人宗教情感淡薄，以至缺乏宗教信仰。这不能说是我们的缺点，只能说是特点。宗教情感淡薄的结果，是我们从来没有发生过宗教战争。但儒家思想作为一种道德规范，还是不如宗教信仰来得坚实。这已为当前的社会现实所证实。这些都是题外话了。以上文章是转载，在此敬向原作者表示感谢 
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李斯特义收学员 有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一 天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。 � 六尺巷传奇 清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐 城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。 � 彭德怀度量宽宏 红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形，传令兵手执红 旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不动。彭德怀见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总 就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来那个战士见彭总。彭总立即让他回去战 士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽 宏呀！” 耶稣：你 们 听 见 有 话 说 ， 当 爱 你 的 邻 舍 ， 恨 你 的 仇 敌 。 只 是 我 告 诉 你 们 ， 要 爱 你 们 的 仇 敌 。 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。 基督教突破“以眼还眼，以牙还牙”的犹太教律法，也是一种宽容 哲学家康德说:"生气，是拿别人的错误惩罚自己"优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那犯错的该是我们自己了 现代的戴尔·卡内基不主张以牙还牙，他说:"要真正憎恶别人的简单方法只有一个，即发挥对方的长处"憎恶对方，狠不得食肉寝皮敲骨吸髓，结果只能使自己焦头烂额，心力尽瘁卡内基说的"憎恶"是另一种形式的"宽容"，憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手，而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质 狼再怎么扮演"慈祥的外婆"，发"从此吃素"的毒誓，也难改吃羊的本性，但如果捕杀净尽，羊群反而容易产生瘟疫;两虎共斗，其势不俱生，但一旦英雄寂寞，不用关进栅栏，凶猛的老虎也会退化成病猫把对手看做朋友，这是更高境界的宽容 林肯总统对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说:"你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们"林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗?"一语中的，多一些宽容，公开的对手或许就是我们潜在的朋友 三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:"那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大"反对者的存在，可让保持清醒理智的头脑，做事更周全;可激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能这不是简单的宽容，这宽容如硎，磨砺着你意志，磨亮了你生命的锋芒 虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的权利这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳;恶语伤人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧 宽容是一种美深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱泰山不辞抔土，方能成其高;江河不择细流，方能成其大宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海 与朋友交往，宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金他不计较管仲的自私，也能理解管仲的贪生怕死，还向齐桓公推荐管仲做自己的上司 与众人交往，宽容是光武帝焚烧投敌信札的火炬刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉承王郎，侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件可刘秀对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之一炬他不计前嫌，可化敌为友，壮大自己的力量，终成帝业这把火，烧毁了嫌隙，也铸炼坚固的事业之基 你要宽容别人的龃龉，排挤甚至诬陷因为你知道，正是你的力量让对手恐慌你更要知道，石缝里长出的草最能经受风雨风凉话，正可以给你发热的头脑"冷敷";给你穿的小鞋，或许能让你在舞台上跳出漫妙的"芭蕾舞";给你的打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆发力睚眦必报，只能说明你无法虚怀若谷;言语刻薄，是一把双刃剑，最终也割伤自己;以牙还牙，也只能说明你的"牙齿"很快要脱落了;血脉贲张，最容易引发"高血压病""一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕"安德鲁·马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 意志坚如铁，度量大似海。 尊敬别人，才能让人尊敬。 不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。 宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。 宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。 宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。 宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。 宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。 宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。 宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。 有关宽容的格言： 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温 君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语） 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯） “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词 ●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 ●百花齐放，百家争鸣 ●严是爱，松是害，不闻不问要变坏 ●宠是害，严是爱 ●训你是爱你，宠你是害你 ●爱之深，责之严（法国） ●家不严招贼，人不严招险 ●教不严，师之隋 ●欲成方圆，规矩必严 ●君子爱人以德，小人爱人以姑息 ●责人要宽，责已要严 ●严以律已，宽以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待别人 ●以春风待人，以寒风自待 ●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 ●以责人之心责已，以恕已之心恕人 ●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯） ●得放手时须放手，得饶人处且饶人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） ●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华） ●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 ●宽猛相济，恩威并重 ●宽猛相济能成事 ●宽而栗，严而温〈淮南子〉 ●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
我们生活在当下。 这是最美好的时代，也是最糟糕的时代：我们赚的钱更多了，人情味却更少了；我们的交通工具更先进了，公交车上站着的老人却更多了；我们登上月球探索太空，却不愿伸手帮助对面的邻居；我们的股市价格一路狂升，价值观却成倍地下降；我们的社会都知道“此仇不报非君子”，却怎么也流行不起来“滴水之恩，当涌泉相报”…… 而社会上数不胜数的忘恩负义之人，仇视一切事物之徒，更加深了社会道德危机。人们的心越来越狭隘，只懂索取、不懂回报之人，仿佛充斥着整个社会。 记得曾读到一则故事：一对老夫妇遇到一个赶着回家过圣诞节的年轻人。年轻人买不到车票，在大雪纷飞的夜晚无法回家。老夫妇邀他共度圣诞节，遭到推辞后，竟主动将自己的车借给了年轻人。这样的举动令人感动，但接下来的事却让人心寒：这年轻人再也没有回来，从此杳无音信。 一位著名作家在谈到社会道德时，也曾说到他自己的亲身经历。他在一次散步时捡到一个钱包，打电话找到失主后，失主没有半句感谢之词，竟还要求他把钱包送还失主家中。 我们感叹丛飞节衣缩食为贫困学生捐款，却也愤慨在他重病之时无人援助；我们感叹雷锋无私地为人民服务的精神，却也无奈于现在有些中小学生不知“雷锋”为何人！ 当整个社会呈现出暧昧的姿态时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机。这便是：滴水之恩，当涌泉相报！ 一位即将不久于人世的老人，将自己的儿女唤到跟前，一一叙说何人何时帮助过自己，教导子孙们要报答人家。虽然老人一生坎坷，遭受过不少人的陷害，但他自始至终未提一句，只把感谢留给后人。这是我见过一个老人留给世界最好的礼物。他让人们明白了感激的力量与回报的感动。 一位女士把自己430元稿费，很随意地捐给了西北一个素未谋面的小女孩，但这位女孩却把她的恩德深深地记在心里，即便在贫困的条件下，仍坚持给她写信——虽然这位女士已忘了这件事。小姑娘的善良、知恩让人欣慰。 我们感叹华农大学生小李的爱心，更为那个四年级的女生深深感动；我们感叹大批青年出国深造，更感叹他们中不少人回国报效的高尚。 西方有位哲人说：“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。”所以基督教有句名言：施比受有福！ 无论东西方，无论古今，“滴水之恩，当涌泉相报”都是我们为人处世的准则，它将促使我们的社会变得有思想、有内涵，它让我们可以遥望一个美好的未来。
