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写作思路：首先可以开篇点题，直接给出文章的主旨，接着表达自己的想法以及观点，用举例子的方式来进行阐述论证自己的看法，中心要明确等等。一、开设中国传统文化课程的意义古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国，形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史，至今已有5000年文化积淀，文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女，我们不仅要以中国传统文化引以自豪，而且要从中汲取传统文化精髓和智慧，将中华文化发扬光大。二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位汉语言文学是一门古老的、综合性的学科，也是文史类和师范类院校必开的一门课程，目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化，将这种文明与思想继承下去，影响更多的人。然而，中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程，广义上来讲，中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分，构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化，对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一，该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养，课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起，文坛上百花齐放的局面一去不复返，文学的表现形式越来越少，90后一代更热衷于现代西方文化，普及和推广中国传统文化势在必行。四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术，着重培养学生的人文素质，但在教学过程中并不影响教师采用高新技术，开展多媒体教学，集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景，激发学生对传统文学的兴趣，使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外，通过实地考察和开设孔子学院，也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科，重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力，为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习，能够培养学生的人文素质，使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务，可利用多媒体或互联网工具，将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。 
以下仅供参考，你稍加整理，不用照抄，就可以 了豪华跑车、富家公子、浙大毕业生、飙车撞死人，诸多吸引眼球的因素集合到一起，引发了社会对杭州飙车案广泛而热烈的关注。而当地交警部门最初的草率鉴定，最终让这种关注演变成了一场网络风暴。日前，受害者家属接受了公安机关的鉴定报告，肇事者因交通肇事罪被批捕。一起交通事故何以演变成一桩公共事件，社会各界从各个方面进行了解读。显然，这件案子能够引起如此巨大的关注，能够如此轻易地撩动大众的敏感神经，其背后的因素并不只是一个简单的交通安全或是富二代的教育问题。就像有评论指出的那样，飙车案激起了民众对社会公平正义的强烈关注，暴露出了普通公众对自身安全的焦灼感。而在笔者看来，这种焦灼感背后所体现的不同阶层之间的群体心理和情绪，是值得每一个关心中国社会和谐进步的人所警示的。从某种意义上来说，杭州飙车案对于我们这个时代具有一种标本意义。不可否认，经过多年经济的高速发展，我们的社会已经出现了一个先富起来的阶层。虽然这部分人还没有形成一个统一的财富伦理、行为准则和价值取向，但很明显，其中一些人在普通公众心目中的形象并不高。他们动辄几十万上百万的炫耀性消费常常让身背几十万住房贷款的工薪阶层目瞪口呆，再加上很多人的财富并不是那么阳光透明，其先富之路有许多不足为外人道的灰色地带，这使得一般民众产生了一种强烈的不平感。而这其中，豪车无疑是先富阶层的一个标签，每一次引发的事故几乎都成为一时的焦点。此次杭州飙车案，媒体对双方“开跑车的富家公子”和“ 家境贫寒、品学兼优的名校毕业生”不同身份有意无意的强调，无疑放大了人们这种阶层分野的意识和情绪。本来，法律是无论贫富都要遵守的一个共同的游戏规则。但飙车案发生后，杭州警方并没有立即将肇事者逮捕，在最初事故认定时在措辞上的不确定，引起了公众对权钱交易的遐想和对司法机构公信力的怀疑。这其中，肇事者的一个朋友打了四十分钟电话试图摆平是一个特别典型的场景。一些有钱有势者掌握更多的社会资源，他们在遇到麻烦时调动关系将其“摆平”，对于许多人来说，也并不是多么陌生的社会现象。但每一次“摆平”，都在侵蚀司法这一最后权利屏障的公信力。其实，以上的种种，并不是一个胡斌所能够负担的了的。凭心而论，公众和媒体对这起案件的反应多少有些过度，但这种过度的反应是可以理解的。权利救济途径的缺乏，对分配不公的不满，以及由此而日积月累的不满情绪，都需要一个释放的渠道和契机。飙车案不过是一个放大器和导火索。而网民表达中所闪现的非理性因素，同样令人不安。如果富人阶层和草根阶层除了相互鄙视和谩骂没有任何共同语言的话，那么，这将为我们这个社会埋下巨大的隐患。说到底，我们需要将不同的利益表达和冲突纳入法治的轨道。不论是开宝马还是挤公交，让每个人都能过上有尊严的生活，在被侵害时，能够得到司法的有效庇护，应该是我们建设和谐社会的应有之意。而这其中，公正司法的重要性，怎么强调都不过分。回答人的补充 2009-10-04 21:01 5月7日晚20时，富家子弟胡斌在杭州闹市街头飙车，不慎撞到行人谭卓，一刹那间，后者像片无根的树叶一样飘出5米高、20米远。20时23分，谭卓被送进省立同德医院，半小时后宣告不治。夺去这个生命的时间可以用分钟来计算。在百度上搜索“杭州 飙车”，找到相关网页969000篇，里面是形形色色关于杭州飙车案的新闻、评论和帖子，其中出现频率最高的几个词是“富少”、“用钱摆平”、“惨案”、“专家鉴定”和“70码”。没有出现的是正式的官方鉴定和处理结果——距当晚事发已经过去了整整7天。一方迅捷得令人脊凉，一方迟钝得让人齿冷。“富二代”的话题又一次以相当惨烈的悲剧形式夺人眼球，但显然“富二代”只是个新闻报道上的标签而非什么道德上的原罪。富二代中有不少修养和能力俱佳的超群人士，但在我们这个草莽英雄时代，产生富豪的这一代普遍白手起家，没有经验也少有心思来关心和教育自己的下一代；甚至于其中一些暴富人群，自己就是“权钱亲兄弟”的结晶，飞扬跋扈惯了，岂有不“言传身教”潜移默化之理。所以这样的时代，既是富豪如雨后春笋的时代，也是富二代问题比一般时代更多、更需要关注的时代。而且，也正因为富二代迅捷地掌握了巨大的经济和人际资源，一旦出轨，其对社会产生的破坏力自然非升斗小民可比。通过报道可以看出，杭州飙车案中富家子弟无所畏惧，什么都不放在眼里，什么规则、什么责任、什么敬畏，都视若无物。撞死个人像捏死只蚂蚁一样若无其事，满不在乎。而导致富二代无所畏惧的原因，在于家庭，在于社会，而最要害的，在于权力轻易被金钱、关系“摆平”。一些家庭从小对孩子的骄纵，包办一切并为其摆平一切，无疑是将孩子推向深渊的第一步，而最重要的，是媚权、媚富、媚势的权力给了这种骄纵以如入无人之境的方便与自由。 与此相对应的，是权钱可以办妥一切的现象在社会上层出不穷，或者说我们对此的打击速度和力度过于“迟钝”，他律和自律的刹车对某些人早已失效。胡斌把闹市当赛车场，撞死了行人，在10分钟内召集了七八个人到现场为其出谋划策，于是发生了“赶紧找找人，看看有啥路子，到底该怎么处理……一位黑衣女士躲到了一边，不断按着号码，捂着嘴小声说着，时间至少有40分钟”的一幕。于是，当地警方的反应可谓既迅速又迟钝。迅速的是交警部门快速得出车速七十码的判断——仅仅是因为肇事者说七十码。迅速的还有杭州新闻媒体一度接到了禁令。迟钝的是在民情汹涌下，5月7日晚上撞了人，当地警方5月8日下午才召开情况通报会，而肇事者在5月8日晚上才被刑事拘留。而这还是在杭州市长做了“重要批示”之后。 骄纵的富二代就是这样在权力的纵容下炼成的。他们彼此形成了关系网络强大的“富家子弟圈”，任何一个人“出事”，都可以动用关系圈内所有的资源去“摆平”。不就是钱嘛，什么道义、规则、同情、悲悯，统统一边去。剪去所有的枝枝蔓蔓，最后则会发现一切的原罪在公权力的不当行使，是公权力渎职导致小恶不除终成大恶：网民通过搜索肇事车“浙A608Z0”发现，该车有数次超速“前科”。2008年12月1日，在杭州建国北路乐购超市附近玩漂移，被巡逻交警拦下。随后的12月7日，该车又在沪杭高速公路往杭州方向违章超速，时速高达210码，超速75%。依照相关法规，司机早该被吊销驾照。但被网友搜索出来的违章记录，随后也遭屏蔽。当地人说，有关部门又“躲猫猫”了。在天涯论坛上，有网友经过演算称，时速70码的汽车要将人撞出20米远、5米高，除非被撞者是以每秒40公里的速度与三菱跑车面对面碰撞。显然，这连博尔特也做不到。专业赛车手韩寒则认为当时车速应在100至130码之间。 幸亏有了网络，有了人肉搜索，人民的眼睛更雪亮了。在网络上，“70码”等词汇也开始以“欺实马”的新名迅速蹿红。不要动不动就将给富二代贴标签与“仇富”挂钩。这事与人们对湖南隆回县公安局政委王峥嵘女儿冒名上大学事件高度关注一样，与仇富、仇官无关，人们恐惧的是在“权力通吃”、“赢者通吃”的潜规则下，公正的规则被无情践踏，社会的公平、法律的秩序在某些情景下荡然无存。不管你是凡夫俗子，还是文武百官，都面临着走在街上或在社会、经济行为中冷不丁被一辆无视规则的“跑车”撞成树叶的风险。一个人的危险就是所有人的危险，一个人的恐惧就是所有人的恐惧。人类社会几千年，最伟大的梦想，就是把权力和强势牢牢关进法律和道德的笼子。贴富二代的标签显然含义不明，把所有的金钱、权力等的强势都贴上标签牢牢看管，才是真正的人间正道。
扬州市中考作文“出炉”记 今年的中考作文，用“吃”来命题，你知道这个话题是如何想出来的吗 ■ 佚名 我们语文命题组一行3人进入了封闭的中考命题现场后，先期很顺利，不到三天，就基本完成了一套我们自认为既能与去年试卷保持相对稳定，又能体现新课程要求、体现了一定的改革和创新精神的语文试卷，甚至连相对满意的副卷也都已成形。但是占60分的作文还没有着落。 开端“吃”字自己朝我们走来时，我们没有察觉 出作文的思路是很清楚的，试题双向细目表已经定位：贴近语文教学，有一定的价值引领，贴近学生的生活，让各种类型的学生都有话可说，形式为半命题作文。但是思路和题目距离还远着呢。我们出了些题目，有的失之于滥，有的失之于偏；也有几个自认为不错的题目，但三个人意见不统一。根据我们自己的约定，三个人都是“常任理事国”，有一人不同意，就否决。终于有了一两个我们三个人都满意的题目，但是一查，已给某个“讨厌”的同行“捷足先登”了，于是又只好割爱。 当头脑中的“原料”用完之后，人会觉得空空荡荡的。加上我们三人外出时没有一个人记得带上手表，平时可用来看时间的手机也给集中保管了。封闭了几天，已经没有了时间的观念，只知道每天有人吹哨子就出来吃。刚吃过午饭不久，又吹哨子吃西瓜了。于是深切感到，“吃”字，确实是和我们关系最密切的字眼之一，难怪吃、穿、住、行，吃字当头。特别是被封闭在这儿，将平时的工作、应酬、娱乐都简化掉以后，“吃”更成了以极高的频率撞击我们的字眼。作文题没有着落，我却捧着西瓜吃，内心很惭愧，因为整天除了吃还是吃。木讷的我，没有认识到这是作文题在向我们走来。 吃过了再到房间，再翻看语文教材，寻找和教材关联的话题。翻到课文《柳叶儿》，看到“我”能在剁碎的柳叶做成的菜糊糊中吃到一颗黑豆儿，就“满心儿香得不行”。真的感到“吃”确实是时代的直接见证，现在的孩子，白米饭加美味的菜还要逼着他们吃呢。翻到了《我们家的男子汉》，王安忆笔下的小男孩太可爱了，“他对所有的滋味都有兴趣”，他吃的乐趣让我羡慕。这不禁使我想起了童年时的女儿，她去那陡峭的河岸边采野桑葚吃，掐野蔷薇嫩尖吃，还捉了知了回家在炉子上烤了吃。吃，真是童年生活中最大的乐趣！这种乐趣是和童年的“情”、“境”密切相连。难怪鲁迅先生在《社戏》中有这样的话，“今后再也没有吃到过那么好的罗汉豆”（大意）了。“吃”就这样撞击着我们，但是尽管这样，木讷的我，仍丝毫没有意识到这是中考作文题向我走来。 发展 在反复的撞击下，“吃”终于走进了我们的视线 又吃过一顿了，同伴开玩笑说我们可以用餐数来计时，我们已经吃过多少顿了，还要吃多少顿才能走出隔离区。也许是玩笑话的刺激，我的脑中忽然浮现起了巴金先生的《灯》中的一句话：“人不能靠吃米活着！”伟大的巴金！我的心里也随之一亮，原来“吃”和人生的思考离得那么近。“吃”是必要的，但决不是人活着的主要凭借！人生还应有比“吃”更重要的东西，如理想，如亲情。据说当一个人饥饿到极点时，头脑中所想的东西就会只剩下“吃”了。可能是同样的原因，当我们头脑所想的只有作文题时，木讷的头脑也会将碰撞了我们多时的“吃”的字眼想象成作文题的。 于是我想，“吃”，能作为作文题吗？为什么不能？“吃”的想象空间很大呢！刚进来命题时，领导要我们“吃透”课程标准，这不也是一种“吃”么？我们为什么不能把“吃”抛给考生，也让他们“吃吃看”呢？晚自习回家，可能总有过“吃夜宵”经历吧，妈妈准备的一碗夜宵里有温馨的亲情；中学三年，总有过“吃食堂”的经历吧，同学笑语之间，有浓浓的友情；有没有过“吃小吃”经历呢，阵阵吆喝声中，有地方的风情。更何况，中国人对“吃”情有独钟，几乎什么都能吃：过艰苦生活叫“吃苦”，勉为其难叫“吃力”，受冷落叫“吃瘪”，在风头上叫“吃香”，叫“吃得开”……更何况，这个题目估计在猜题者的视线之外，这对我们提倡中学作文教学立足于提高学生实际写作水平，反对猜题押题是有帮助的呢！ 结局 最普通的“吃”，成了中考作文题 于是，我们把想用“吃”作为作文题目的思路向命题组负责人作了汇报。他认真考虑后，基本赞成了我们的想法，认为任那些猜题的人再押多少题目，猜中的可能性都很小。同时他指出，要在作文题目的提示中，能体现作文题的价值引领，最好还能引导学生关注扬州的饮食文化特色。 是的，光饮食文化，就足以让扬州人骄傲的了。就以扬州最偏远的宝应为例吧，我记得在宝应开会时，宝应的朋友向我娓娓而谈“捶藕”这道名菜的制作过程，真的比吃这道菜还有味。我想如果哪位考生就写“吃藕”，可能就能获得满堂彩。还记得宝应的一位朋友用地道的宝应话顺口溜和我讲的“宝应泾河大糕”的特点，至今我还记得其中的两句：“见火就ca（着），入口就化。”扬州的哪一个地方的“吃”文化，没有丰富的内涵呢？前不久有位北京的朋友来扬州，我请他们吃早餐。上汤包时，我也鹦鹉学舌地告诉他们，吃汤包要“轻轻移，慢慢提，先开窗，后吸汤”。以前，蟹黄汤包是上等食品，一般人是吃不起的，但是现在退休的老人，早锻炼后去吃一笼，星期天家长带孩子去吃几笼，是再寻常不过的事了。把这些记录下来，不也就是一篇好作文了么？现在新课程要求重视综合实践活动，如果学校真的重视综合实践活动，学生做过有关饮食文化的调查，如果今年以“吃”为中考作文题，不也体现了对综合社会活动的鼓励么？关心一下社会，“吃”的习俗真的很多。过去，我的老家客人来了有请吃炒米茶的习俗，炒米茶的主要内容是三个白嫩漂亮的荷包蛋。那技术、那风俗、那吃法跟当时的经济状态、生活状态、多子女的状态以及纯朴的民风关系是多么的密切！“吃粽子的传说”、“吃月饼的故事”、“吃年夜饭的风俗”，学生能写的东西很多呢。记得鲁迅和丰子恺都对他们家乡在灶王爷上天时请他“吃麦芽糖”的习俗很感兴趣，于是我想到现在各地请检查大员们“吃大餐”，是不是也和那是同理呢？我真希望学生能写出“吃喝之风要不得”之类的警示文章，写出“吃坏了党风吃坏了身体”之类的鞭笞文章。但是马上我就自责了，我们有什么理由将这么难以承载的责任放到孩子的肩上呢？更何况，现在的孩子，包括我在内的成人们祭起考试的紧箍咒的束缚下，生活的圈子太狭小了，比我们做孩子时的空间还要小得多。不过，我认为考生写出些有趣味、有新意的文章是不难做到的；写出些“吃亏是福”之类的哲理文章，“吃不了兜着走”之类的新鲜些的记叙文，也还是可能的。 于是，我们认真研究提示和示例。为了防止提示太明白会左右了学生的思路，也影响优秀学生想象空间，于是，我们在提示中避免了直接提及“表达亲情”之类的字眼，也回避直指创新意识的“吃螃蟹”的字眼，尽可能点到，但不全点破；也注意示，但不全示透。现在看到的题目如下： “吃”，可能是我们接触最多、关注最多的字眼之一。吃、穿、住、行，吃为先。爷爷爱吃咸，爸爸爱吃甜；江苏人爱吃米，山西人爱吃面：“吃”，能折射出生活、社会，说不定还蕴含着哲理和文化呢。 请在“吃”后面横线上填上恰当的文字，将题目补完整，然后写一篇不少于600字的文章。 示例：~西瓜、~的趣事、~食堂的日子、~的变化、~在扬州、~瘪、~香、~亏是福。 尾声 不知能不能“吃”出点味道来 经过十天的等待，终于到了开考的日子。开考一个小时了，专门开通的两部备询电话始终静默着，扬州方面没有一丝声音传来。我们终于忍不住了，请示领导后，用领导的电话接通了扬州的一个语文教学专家，想从侧面了解一下考生的反应。可他老人家忙碌到那时还抽不出时间到考点，当然也没有看到试卷。“作文题是什么？”他第一句话问的就是作文题。我简单地向他报告后，他表示认同这个题目，我心里稍微有了点安慰。但是他紧接着就抛来了一句让我捉摸不透是玩笑话还是真话的话：“你用‘吃’做题目，是想让他们‘吃苍蝇’么？” 让人“吃苍蝇”，是扬州俗语，是有意让人家出现失误的意思。天日昭昭，天地良心，我决无这个意思！我们费尽心思想出作文题是让每个学生都有东西写，同时也让水平高的同学有施展本领的余地。 但回头再想想，如果让极个别热衷于猜题押题和背范文的人，吃个苍蝇又何妨？更何况，说不定还能“吃一堑长一智”呢。 （转自《扬州晚报》）
1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。
论维西旅游资源优势及其开发对策 地处国家级风景名胜区“三江并流”中心腹地的维西，历史悠久，是一个多民族多宗教并存的地区，又是迪庆藏族自治州所辖的傈僳族自治县，是迪庆香格里拉的重要组成部分。维西素以动植物资源丰富、民族风情浓厚、饮食文化独特而著称，有“横断山中绿宝石”、“天然杜鹃花园”、“灵灵家园”、“兰花之乡”等美称。 [大秘书网文章- 找范文，到大秘书网] 金沙江、澜沧江流经维西境内，怒江离维西县境仅十几公里之遥，与金沙江、澜沧江并肩而流，形成了三江夹两山，两河入两江的地势。县境内从最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比较典型的立体气候植被带，蕴藏着较为丰富的动植物资源和独特的地貌奇观。境内大江滔滔，峡谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶莹透明，构成了奇特的三江自然景观。 全县三大景区中，澜沧江景区以峡谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”为代表；塔城景区以滇金丝猴、热巴、藏传佛教、生态为代表；保和镇以古乐、兰花、杜鹃、傈僳族对脚舞、饮食为代表，三个景区集中展示了维西独特的自然风光和人文景观。特别是叶枝阿尺木刮、塔城热巴、永春地脚舞、维西古乐，可谓是民族民间艺术宝库里的奇葩，深受中外游客的欢迎。 维西通往兰坪、中甸、丽江、德钦的公路有5条，有一个旅游开发公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定点接待单位。有1600余个接待床位，100余个标间，三条旅游黄金线路和一批通过严格培训的导游队伍和服务人员。 历史上，居住在境内的各民族长期和睦相处、互相依存、互为影响，因而在宗教、民俗、饮食文化等诸多方面形成了既有融合又各具特色的特点，形成你中有我我中有你的文化教育现象。傈僳族特色文化，是维西各族人民长期融洽相处的结晶。 继云南省委省政府提出“建设文化大省”和州委州政府提出“建设香格里拉文化州”战略目标之后，为了使维西旅游业顺利步入21世纪，促进旅游业的可持续发展，本文在分析了维西旅游资源优势的基础上，对旅游资源的开发提出了一定对策和建议。本篇文章来源于范文大全网 原文链接：
