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佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。佛教自汉代传入中国，至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰，它一直与不同时代，不同地区的各种哲学思想，民间的风俗习惯，社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分中国佛教大体可以分为以下几个时期。第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论，二是因果报应和神不灭论。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。所以，这个时期可以说是佛玄时期。第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传，谨守不变。唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主，也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是，结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化。第五个时期是近代佛教。此期，由于受到西方外来思想的冲击，佛教思想也无形中受到国外资产阶级哲学的影响。佛教部分理论成为沟通中国传统思想和西方外来思想的一个中间环节。特别是戊戌变法之后，一些倡导改良运动或资产阶级革命运动的学者，对佛学理论都有所发挥。并且和新的思潮结合在一起。以上是中国佛教发展史的粗略轮廓和不同时期的主要特点。-a&channel=s&rls=zilla%3Azh-CN%3Aofficial&complete=1&hl=zh-CN&q=%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AF%B9%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BA%A7%E7%94%9F%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%BD%B1%E5%93%8D&btnG=Google+%E6%90%9C%E7%B4%A2&meta=&aq=f&oq= 更多 
佛教对国文化影响几乎体现方方面面：从国哲学史来看自魏晋南北朝隋唐始终贯穿着佛教哲学思想；而宋明理学基本骨架也都佛教思想；直 近代维新代表人物梁启超、康有、谭词同也还秉承了佛教思想理念来推广社会改良至于文学艺术领域佛教影响也容忽视我们生活于 兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也渊源于佛教甚至我们日常用语也知觉地使用了多佛教观念烦恼、世界、因缘而佛教道德更对我们人生 有着相当影响善有善报恶有恶报因说我们沿用至今生活准则 何看待宗教和文化关系每民族发展文化过程必会遇问题佛教对国文化发生过大影响和作用国历史上留下了灿烂辉煌佛教文化 遗产例我国古代建筑保存多佛教寺塔现存河南嵩岳寺砖塔山西五台山南禅寺、佛光寺唐代木构建筑应县大木塔福建泉州开元寺石造东西 塔等都研究我国古代建筑史宝贵实物许多佛教建筑已成我国各地风景轮廓线突出标志片郁郁葱葱之掩着红墙青瓦、宝殿琼阁精巧佛教建 筑万里锦绣江山平添了无限春色敦煌、云冈、龙门等石窟则作古代雕刻美术宝库举世闻名吸收了犍陀罗和印度特点而发展成具有国民族风格造 像艺术我国伟大文化遗产 佛 教还国文化带来了新意境新文体新命意遣词方法数千卷由梵文翻译过来经典本身伟大富丽文学作品马鸣《佛所行赞》带来了长篇叙事 诗典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼诗歌变文、俗讲和禅师语录体都 和国俗文学有着深关系 佛 经动人故事常常成艺术家们绘画题材曹兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆擅长佛画而传世国画学由王维派文 人画而发展宋元盛行写意画则与禅宗思想有关由此见佛教对绘画艺术所起作用至于音乐方面公元三世纪国已有梵呗流行唐代音乐又吸 收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家音乐唐代音乐至今还有少部分保存某些佛教寺庙 伴 随佛教俱来还有天文、医药等科学技术传习唐代高僧行创《大衍历》和测定子午线对天文学作出了卓越贡献隋唐史书上记载由印度翻译过来医书和药 方有十余种藏语系佛教并且有医方明之学佛教刻经促进了我国印刷术发展至今被保存下来世界上古版刻印本几乎都佛教经书图像 佛 教哲学蕴藏着极深智慧对宇宙人生洞察对人类理性反省对概念分析有着深刻独见解恩格斯《自辩证法》称誉佛教徒处人类辨证思 维较高发展阶段上世界观上佛教否认有至高无上神认事物处无始无终无边无际因网络之人生观上佛教强调主体自觉并把 已解脱与拯救人类联系起来 佛学和国古典哲学交互影响推动了哲学提出新命题和新方法独特思想方法和生活方式给予人们新启发使人们得解放思想摆脱儒学教条把人精神生活推向另新世界 佛教发展社会主义民族新文化过程还有没有作用人类文化发展连续断过程传统文化和现代文化能完全割断我们要汲取传统文化切有 价值精华来充实发展社会主义民族新文化国传统文化也包括佛教文化内现有种偏见提国传统文化似乎只儒家文化家完全抹煞了佛教文 化国传统文化地位抹煞了佛教徒对国文化贡献其实魏晋南北朝来国传统文化已再纯粹儒家文化而儒佛道三家汇合而成文化形 态 研 究国历史尤其国文化史离开对佛教研究事实上自公元148年安世高东来译经时起260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖 之会(前者标志新文化运动——佛学之开始者标志又新文化运动——理学之创立)千余年国民族文化灿烂辉煌时期也外学者 盛称魏晋六朝隋唐文化五代北宋其余波恰恰时期作国哲学思想发展主流却佛学其时期之长声势之大影响之广(传播国外)都远非 两汉经学、宋明理学所能比拟所胡适当年写《国哲学史》半途辍笔因当时懂佛学写下去了还有位我国当代著名史学家早年曾对佛教文化采 取过虚无主义态度了晚年却开始系统地钻研佛经表示自己需要补课位史学家对人说国历史上佛教和文化关系此之深懂佛学懂国文 化现人们还重视研究佛教把看成粗俗宗教迷信例对玄奘国历史上伟大翻译家、旅行家、语言家和佛学大师西方学者世界史著 作都给留下了应有篇章印度名字更家喻户晓印度前总理尼赫鲁把尊历史上四大伟人之国人们反而只知《西游记》里唐僧 知国文化史上玄奘更有甚者有人还把佛教文化笔宝贵文化遗产单纯地当作生财之道发生了许多该发生事情授人国尊重文化柄 现许多人虽否定佛教国文化部分张嘴说其实包含着佛教成分语言种普遍直接文化吧我们日常流行许多用语世界、 实、实际、平等、现行、刹、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇真要彻底摒弃佛教文化恐怕们连都说周全了因此今天制订文 化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华问题
佛教入中国文化结合最紧的是禅宗思想，经过多年沉淀已经被“本土化”，禅宗美学深入绘画、诗歌、建筑等。人们对之评价有褒有贬，这里找到有一些评论：——佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。佛教还为中国文化带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。全文参看：——还有：这篇从对观念文化的影响、对制度文化的影响、对中国古代艺术的影响，从饮食的理论、观念、道德修养等方面说的，挺不错——这篇从中国哲学、文学、艺术、语言评论，也可以看看一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义
格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构： 1、儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。 2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到药方整治。 3、佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何信仰的趋势又进入到新的热潮，最大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢！所以佛教类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。———因此，对于中华民族而言，孔子、老子和释迦牟尼，影响最大的首推孔子！
佛教是一种和蔼的，圆润的柔和的宗教，他的感觉就像女人的皮肤，很美，但是不能深入，因为没人能参透，对中国的哲学而言，它促使了儒家和道家与他一同进入统一，因为佛教也讲究圆是世界上最完美的图形，他丰富了儒家关于中庸的内涵，指出中庸不但要达到和谐，而且要高雅，比如苏东坡的词就非常文雅。佛是一种美，是一种只可远观，而不能近前的美，佛讲人是未来的佛，佛是过去的人，讲来世，那我逆向思维一下，是否今生就是前世的来世？佛寄托思念与来世，但是相对前世而言，今生就是前世的来世，所以苏轼想通了，他认为今生就是极乐世界，结果林语堂说苏轼乐观的不可救药，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这是苏轼被贬到福建去的感受。佛教以一种看似幻想的教化，把中国人变得极其善良，比如鲁迅笔下的阿Q，他要跟村子里的那个寡妇睡觉，就很天真的对那个寡妇说：“阿拉要跟你困觉觉。”转换一下思维，鲁迅认为阿Q愚不可及，我却认为阿Q像夏娃一样天真。天真的能相信蛇。但是反过来说，我认为大善即恶，正是由于佛教的影响，中华民族失去了汉唐雄风，中国近代史就是一部被洋人欺负的历史。这是佛教的罪过，谢谢！
