伊K云
太多了——例如从医入道，道一直用于人生，先做人后做事吗？再有就是艺术了出名的是因为危险太大，最终两种结果：要么臭名远扬，要么流传千古，但这都合医德无多大关系——因为一得救的是活人，也是一个整体，不是分解的零件，这里也有“预防为主的观点，现实想着的大多是如何治病，没有想的是为什么会得这个病，原因在哪啊？分析不清就急于乱求医：花冤枉钱”难安社会舆论，导致中医很难发展——还好有识之士坚持保下中医的跟，让它发展，就应该先从人心开始 
产生背景：在西方的坚船利炮之下，中国已经沦为半殖民地国家，国土被割让，巨额的经济赔款，国人与西方入侵者之间时常发生的冲突等等使得民族矛盾尖锐；在面临巨大的民族矛盾下，清政府却日益腐败昏庸，面临西方列强采取妥协策略，内部却官场腐败、执政昏庸，激起了巨大的民愤，此时的清王朝内外矛盾十分尖锐。面对西方在思想文化和军事、政治、经济两大方向的进攻，传统中国社会中最早做出反应的是知识分子。要对这种反应做出客观的评价，应从两方面进行考察：一是当时中国知识分子对西方民主思想和民主政体的评价是被动的评价，即面临西方强大的军事入侵和政治威胁而被迫面对早已传入中国、但为当初中国知识界和政界大多数人所不屑的西方民主思想和民主政体，因而在1840年前后，中国知识界和政界的评价更多地是带有感情色彩的政治判断，而不是文化和思想上冷静地思考与鉴别（仍自诩为天朝上国）。在强大的“爱国”还是“卖国”的政治氛围中，这些最早做出反应的知识分子不可能冷静、理性地分析西方民主思想和民主政治制度的利弊短长，误以为中国的失败只是技术上的劣势，而不是封建专制制度对民主政治制度上的劣势，正是在这种背景下，以洋务派为代表的封建官僚，由于他们掌握了一定的权力，同时又是知识分子的代表，深感国家积危，心存救国之志，他们提出了“中学为体，西学为用”的口号和原则。换言之，西方的民主思想、政治制度不在学习之列，而西方民主思想和政治制度变革之后所产生的技术优势却可以作为当时中国的学习内容。即师夷长技以制夷。这就是当时提出的背景。 （或者背景也可以这样写，也可以作参考，看你的喜欢）：中国近代有关中学与西学关系的命题。近代洋务派思想家张之洞在《劝学篇·设学》中提出这一命题，他说：“旧学为体，新学为用，不使偏废”。所谓旧学即中学，指中国传统文化，特别是儒家的纲常名教；所谓新学即西学，指西方文化，主要指近代科学技术。“中学为体”，是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”，是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税、武备、律例等方面的一些具体措施，举办洋务新政，以挽回清王朝江河日下的颓势。 内容：19世纪70～80年代，早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号，主要目的是鼓励人们向西方学习，反对顽固守旧。到了19世纪末，发生了尖锐激烈的旧学与新学、中学与西学之争。守旧的封建顽固派坚决反对西学，对西方资本主义国家的一切事物都采取仇视和排斥态度。而资产阶级维新派则积极提倡西学，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制，改革封建君主专制制度。当时的情况正如张之洞所说:“图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。”张之洞认为：顽固守旧者拒绝西方科学技术是不知“通”；维新派提倡改革封建专制制度，是不知“本”。但主要危险在后者，如不加以遏止，将是“邪说暴行横流天下”。因此他强调“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”。表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方资产阶级政治伦理学说。严复针对“中学为体，西学为用”指出：体用是就一物而说的，“有牛之体，则有负重之用，有马之体，则有致远之用，未闻以牛为体，以马为用者也。”但在中国历史上，“中学为体，西学为用”的口号，对于吸收西方新思想，还是起到了一定的推动作用。意义：主张这种思想的中国知识分子看不到西方技术、经济与军事优势的思想、文化和政治制度根源，死抱封建专制的传统体制，拒绝进行政治体制改革，不切实际地以为只要学习了西方的先进技术，就可以用封建专制的政治体制同西方列强对抗到底，并取得最终的胜利，根本无法挽救奄奄一息的封建专制。最终爆发了辛亥革命，就是对这一思想的否定。在这种思想下，引进了一些西方先进的技术，创办一批近代工厂，对于中国技术的进步有着一定的促进作用；随着技术而来的就是新思想，西方科学民主思想随着这一思想而进一步被先进的知识分子所吸纳，为中国的民主启蒙起着一定的作用。（这点你仅作参考吧，不过我个人觉得挺好的：这种思想和主张在当时的清政府看来，无疑是爱国的，但从世界发展潮流来看则是落后、迂腐的，而从中华民族的长远利益看，也很难说它是爱国的。）希望对你有帮助
一、多元文化背景下中国文学与西方文学的关系中国文学与西方文学简介中国文学历史悠久，内容丰富，其内涵包罗万象、博大精深，具有独特的东方魅力。中国文学的的起源有多种不同的说法，比如巫术发生说、宗教发生说和劳动说，较为认可为劳动说，人类的生产活动是一切社会生活的基础，人们在劳动中创造出维持社会生活必需的物质产品和丰富的精神文明世界。人的生活实践是一切艺术创造的源头，劳动是文学创造的重要来源。中华民族的辛勤劳动创造出丰硕的精神文明瑰宝，中国文学是中华文化的重要组成部分。在我国，“文学”一词最早出现在《论语·先进篇》中，孔子按才能把学生分为四类：德行，言语，政事，文学，后世称为“孔门四科”。儒家文化对中国文学具有深远影响。中国文学按时间发展可以分为古典文学、现代文学和当代文学。中国文学历史渊源悠久，表现形式多样，具有内容丰富，风格独特，个性鲜明的特点，是世界文学宝库中的文明瑰宝。西方文学是不同于中国文学的文学表现形式，人类文明博大精深，每个地区都有自己独特丰富的精神文化，我国对西方的定义为“普遍指位于西半球、北半球的国家。包括欧盟国家、北美、澳大利亚和新西兰”，西方文学就是指这些地区的文学作品。西方文学起源于古希腊文明，古希腊人们主要靠海上经商、贸易生活，造就了他们勇于开拓、自由好战的民族性格，最初，西方文学以宏大体裁的叙事诗为主，重视个人价值，崇尚个人英雄主义，这与尊崇集体主义的中国文学有较大不同。文学具有时代性和民族性，西方文学在历史长河中不断丰富和发展，有西方古典文学和现代文学等，也演变出了文学的不同流派和优秀的文学作家，像荷马、但丁、莎士比亚、拜伦等，为人类精神文明进步做出了巨大贡献。中国文学与西方文学的关系中国文学与西方文学并非一直保持孤立和毫无联系，而是相互交流和相互影响。人类文明并非完全孤立存在，一种文明要想长期保持旺盛的生命力和活力，必须不断地接纳新鲜事物和学习先进之处。人类文明之间存在共通之处，一个民族或国家的文学与其他民族或国家之间存在着不可缺少的联系。不同民族或国家之间的经济、政治和社会交往影响其之间的文明交流，而一个民族或国家的文学作品是其精神文明的结晶，反映其社会发展变化和人们的生活状态。历史上，从中国西汉时期的司马迁的《史记·大宛列传》始，中国历朝正史中都有“西域”、“南海”等列传，中国正史中出现了记录研究外国的外国传，是最早记录中外交往的文学典籍，为后世的研究提供了宝贵的资料。外国传不仅记载了中外交往的具体活动，也丰富了中国古代文学的内容。到元代时期，中国与外国的交往更加频繁，欧洲出现专门研究中国文化的东方学和汉学。中国古典文籍和著述通过西方传教士源源不断的传入到西方世界，中西之间的文化交往内容和范围进一步扩大。现代以后，中国文学与西方文学之间的接触越来越多，“五四运动”时期，中国文人的写作受西方作家影响巨大，像中国著名作家鲁迅、矛盾、胡适等，都不同程度的受到西方文学的影响。西方作家的作品对我国文学创作影响重大，我国文学也对西方文学产生影响，例如18世纪，我国元代著名戏剧家纪君祥的《赵氏孤儿》传入欧洲，对欧洲剧坛产生轰动影响，出现了一股“中国热”。[7]美国著名诗人庞德受中国古典诗歌的影响，改革英文诗的传统句法，开创了英美现代意象诗歌流派。中国文学与西方文学之间是相互影响、相互作用的。二、多元文化背景下中国文学与西方文学的不同之处文学内容方面：中国文学重意境，西方文学重现实中国文学和西方文学在文学内容方面具有很大不同。中国文学在内容方面强调意境，西方文学强调客观和现实。意境是我国文学作品的终极目标追求之一。意境属于美学范畴，是我国传统抒情文学和艺术中最常见的表现目的，体现了中国传统哲学中天人合一、物我同一的哲学观念，常用情景交融和虚实相成的手法来表现宇宙人生的丰富意蕴。中国文学作品致于表达作者丰富的情思，营造深远的艺术意蕴，给人无限的想象空间。意境在中国古典文学中表现最为明显，中国古典文学的终极目标就是通过语言营造一种深远的意境，使灵魂在宇宙和生命等宏大的背景下得到栖息和安慰。中国古典文学作品《周易》和《庄子》中对语言与意境和语言与意象的讨论，一定程度上奠定了意境理论的哲学基础。中国文学具有自己独特的意境表现形式，中国文学中的诗歌是追求意境的典型，例如唐诗和宋词，都是通过诗词中的具体事物构成意象，意象组合营造出独特的意境，配以优美的韵律和工整的词法打动人。例如中国唐代诗人柳宗元的五言绝句《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”在一尘不染的漫天飞雪世界中，一位孤独而倔强的渔翁披蓑戴笠在寒冷的江面上垂钓。诗人通过具体的意象：鸟、人、舟、翁和宏大的意象：山、江、雪天等自然巧妙的组合和反衬，塑造了孤傲凛然的渔翁形象，营造出幽静孤独的意境。中国文学中的诗歌十分重视意境的塑造和描写，视意境为诗歌的灵魂和核心。而西方文学更加注重纪实性描写，重视“重塑性”描述，重视现实和真实性，西方文学中不乏充满丰富想象力的优秀作品，与其重视现实的特点并不矛盾，西方文学强调文学是现实生活的一面镜子，通过“摹仿”的手法进行对现实的再现式描写，来达到文学表现的目的。例如法国批判现实主义文学巨匠巴尔扎克的《人间喜剧》，展示了法国社会的整个面貌，巴尔扎克在《人间喜剧》中称再现现实的手法是必需的。表现形式方面：中国文学重抒情，西方文学重叙事在文学表现形式方面，中国文学重视抒情，西方文学强调叙事。在诗歌方面，西方文学中宏大题材的长篇历史叙事诗较多，像《荷马史诗》、《唐璜》等，虽然其也具有浓厚的抒情色彩，但其表现形式以叙事为主，围绕主要的故事主线，展现英雄人物的性格和命运，属于长篇叙事体的诗歌。中国的诗歌文学是中国文学中的闪亮瑰宝，而中国诗歌中长篇叙事体诗歌较少，被广为流传、家喻户晓的长篇叙事诗可以称得上屈指可数，如白居易的《长恨歌》、《琵琶行》等，而表情达意的中国诗歌文学处处可见。在散文方面，中国散文出了“纪言”之外，更具有抒情的重要传统，如我国的第一部散文总集《尚书》，《尚书》通过卜辞和铭文，以质朴简单的说明和记述客观的反映了虞、夏、商、周四代的社会发展状况。《尚书》的特点为据事直书，无任何文饰，但其除了具有“纪言”的特点外，更具有十分丰富的情感内涵，所以前人有“周孔情思”之说。《尚书》中感情的抒发多通过感叹号等表达强烈感情的标点符号实现。多以多重感叹和转折的手法，含蓄委婉的表达文中人物的矛盾心理，文辞转折却流转自如，更表达出了作者的情感和个性。西方文学中的散文发展程度比诗歌、戏剧、小说等低，其内容也多以说理为主，西方散文的逻辑性和说理性较强，纯粹抒情的散文较少。艺术美感方面：中国文学含蓄深沉，西方文学直白开放在艺术美感方面，中国文学的内容表达具有含蓄深沉的特点，而西方文学具有直白开放的特点。中西方文学的艺术美感差异具有多方面的原因，一个国家或地区的文化是其政治经济社会发展的综合结果。从地理位置来看，中国国土大部分处于内陆地区，较少部分处于沿海地区，总体属于大陆性国家，具有封闭的大陆性特点，造就了中华民族含蓄内敛的民族性格，中国经济以农业为主，农业是社会发展的基础，小农经济具有自给自足的特点，无需进行开拓和贸易，中国文化重视礼制和规则，具有和谐统一的集体性精神，中华民族谦逊含蓄的民族性格反映到文学作品上即表现为含蓄深沉的艺术美感。西方社会大多数国家邻近海洋，西方经济具有海洋经济的特点，养成人们勇于开拓进取和开放的民族精神，其重视个人价值和追求个人英雄主义的传统文化进一步增加民族性格的豪放和开放成分，反映到文学作品上即表现为直白开放的艺术特点。中国文学中的含蓄深沉常表现为文学作品通过塑造意境间接表达作者的感情。中国诗歌文学内容多通过含蓄的手法表达作者的感情。如中国第一部诗歌总集《诗经》，一直被誉为中国古典诗歌的最高境界，《诗经》中的情感表达具有含蓄深沉的特点，《诗经·秦风》中的《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”其委婉含蓄的意境，营造了一种朦胧的艺术美感，具有极高的艺术价值和欣赏美感。西方文学中的直白开放体现为开门见山和直抒胸臆，如莎士比亚的戏剧作品中经常出现直抒胸臆的告白，莎士比亚善用人物的内心独白塑造人物形象，剧中的独白直接和直白的表达人物的所思所感，给人带来强烈的情感冲击和艺术美感。
1、产生的历史背景：1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。最早揭示了这种思想。以后，谈洋务者以各种方式表达过。1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。2、主要内容：“中学为体”，是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本；“西学为用”，是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税 、武备 、律例等方面的一些具体措施 ，举办洋务新政。3、作用：（1）积极作用第一，中体西用思想起到了解放思想的作用。第二，中体西用思想起了强化民族整合性的作用。第三，中体西用给人们思想以新的启示，即学习外国的东西，必须结合本国的实际。第四，"中体西用"，为西学的传播打开了方便之门。（2）消极作用第一，"中体西用"是那个时代那样社会经济结构的产物。第二，它是洋务经济深层的需要。洋务经济乃是一种以政府为依托，以集权为特征的官僚经济。第三，这是洋务派自存的一种需要。扩展资料：“中体西用”思想产生的原因有三：一是近代西方文化的传入与传播，是“中体西用”思想产生和发展最重要的思想基础。二是西方列强的侵略是“中体西用”产生的外部原因。三是中国传统儒家思想文化的精华是“中体西用”思潮产生的重要因素之一。参考资料来源：人民网-“中体西用”思想产生的原因及其影响参考资料来源：百度百科-中学为体，西学为用
