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与不同地区不同支系彝族女性社会化的状况相联系，彝族女性的婚恋习俗也分为三种类型。 第一种是1949年以前处于封建制的地区，婚姻形态与汉族较为接近，但盛行族内婚制，一般不与其他民族通婚，有的地方甚至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽一致。楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自由婚配，但无论自由恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，男女均可充当。媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚仪式，即"吃订酒"。由男方和媒人带上酒和部分首饰(必不可少的是手镯和一块红布)到女家，女家请来自己的长辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵规模，迎送亲的人数等事宜。 自"吃订酒"之日起，男女双方不得任意反悔。新娘出嫁时，按规矩要由男方派人到女方家中迎娶。接到新娘后，在去新郎家的途中，凡需过桥、翻山越岭、过河、爬坡坎，新娘均由陪郎背着。一路上，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，吹着唢呐、短笛，唱着背新娘歌，跳着舞，欢欢喜喜，热热闹闹地把新娘送到了新郎家。 石屏等县坝区以及江城、元江、峨山、巍山等县，婚姻须经"父母之命，媒的之言。"江城县彝族多数在本民族内通婚，但也不严格禁止跟汉族、哈尼族等外族通婚。新婚的第一二天，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，到第三天一早即回娘家。在娘家住满一个月后，婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住。三天后又返回娘家，再住一月。直到第三次接回时，夫妻始能同房。有的妇女对包办婚姻不满，往往是长时间住在娘家不回。巍山彝族男孩八九岁时，父母就要给他定下亲事，称之为"喝定酒"；喝了"定酒"后的双方家长已变成"亲家"，已许配的姑娘开始称男方的父母为"爹、妈"，当儿子长到十八九岁时，父母就要给他们完婚。尽管部分地区彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象，但不少地区的彝族在婚前享有相当的社交自由，与汉族相比，彝族女性受封建礼教的束缚很少。逢年过节，或婚丧喜庆时，青年男女往往利用这些机会唱歌跳舞，饮酒吸烟聚会，开始相识、互恋、递送信物，不少人也在禀告父母而后成为眷属。 第二种类型是1949年前处于奴隶制社会的小凉山彝族地区，婚姻形态也反映了奴隶制的特点。1949年前小凉山彝族严格实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制。族内婚是指在本民族内缔结婚姻，不能与外族通婚；家支外婚是指同一家支内部严禁通婚，婚姻只能选择在本家支以外进行；而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最基本特征。在彝族奴隶制社会里，全体社会成员，主要依血缘因素及经济占有和人身权利等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级。黑彝是世袭贵族；曲诺属奴隶社会的隶属民；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内，为主子承担田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的单身奴隶。等级内婚制严格规定：黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻。即使十分富裕长得英俊和有才能的曲诺小伙子，也不得与贵族通婚，如贵族女子与低等级男子相爱并发生性关系，按惯例必须双双处死。通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死，并把其双手的骨胳打碎，据说是让其后世不能再转化为人。黑彝男子与低等级的女子通奸乃是公开的秘密，是不受什么处罚的，但其后代却不能进入贵族之列，这实际上是为保证黑彝贵族血统纯洁的一种手段。按老规矩曲诺等级也不能与比其低下的等级联姻，但这种限制远不如黑彝等级严格。 此外在小凉山彝族中还实行姨表不婚和姑舅表优先婚。彝族谚语说："再缺粮食，甜养苦养不能同吃；再缺衣裳，山羊皮绵羊皮不能合穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。"这里所说的兄妹，不仅指同胞兄妹，而且也包含着姨表兄妹在内。在小凉山彝族的观念中，对亲戚关系，应以母亲的关系为根据。姨母等于母亲，姨表兄妹等于同胞兄妹，差别仅仅在于没有同在一个家庭中生活，故严禁通婚。反之，对于姑舅表兄妹，则享有缔结婚姻的优先权，如彝谚说："姑家的女儿，不用说都是舅家的媳妇"，"姑家要舅家的女儿，不费什么力气。"按照习惯，姑家的女儿欲嫁别人，必须征得舅家的允诺，反之，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，一般男女在10岁左右，即由父母作主，选择配偶。男方请人作媒说亲，并请毕摩(祭司)占卜算命，或"看猪胆"定亲(即把猪杀了以后，取胆、胰看吉凶)，以猪胆黄大，胰脏肥重为吉，反之则凶，凶兆往往导致婚事不成。如获吉兆，女家接受聘礼，即算订婚。 
家乡的婚俗周思柔我的家乡在云南，是一个山清水秀的壮族村子。虽然我只去过两次，但在我的印象中，那个山环水绕的小村庄里一切都那么新鲜有趣。那里空气清新，环境优美。那里的人们勤劳朴实，能歌善舞。我曾看过书上讲，壮族人民在历史上就善于利用丰富的水利资源种植水稻，妇女擅长刺绣。事实也确实如此。但是，给我留下深刻印象的还是当地的结婚仪式，很特别，让我久久难忘。那年春节回老家，我参加了表姐的婚礼，目睹了当地独特的婚俗。其中最特别的要数新娘冲进新郎家门口的那个情节。事前我就听别人讲述了规矩：新娘来到新郎家门口要经过“冲锋”才能进门。当新娘靠近门口的时候，由男青年组成的“炮火”组就要放鞭炮，鞭炮组成一堵火墙，新娘要是胆小，就只好退却，等候下次“冲锋”。而“炮手”们则总结经验，准备第二次“阻击”。一般来说，新娘不经过两三次“冲锋”是进不了门的。而经过“苦战”进门之后，新娘到洞房门口还有最后一关，也是最难的一关。此时聪明的伴娘和迎娘就会左右“侦察”，趁炮火稀疏时夹着新娘跳进洞房。那一次，我目睹了我的表姐，也就是新娘进门的过程。表姐来到门口，“炮手”们便开始放炮。表姐准备冲，可又冲不进去。第二次，还是不进。第三次，聪明的表姐向后退了三、四步，猛地向前一跑，嘿，过了！我的心里暗暗为她高兴。到最难的一关了，我的心揪得紧紧的，生怕她进不去。伴娘（我的另外一个表姐）用红布把新娘的脸遮住，鞭炮声渐渐稀疏时，新郎的妈妈和伴娘把表姐一夹，掂着脚尖往门里一跳，耶！进去了！人们开始欢呼，吹喇叭，打鼓，一时间整个场面欢声雷动。大家一起祝贺新娘成功。婚礼过去了两年，可至尽我仍然记忆犹新。
【摘要】彝族婚俗是彝族习俗文化的主要组成部分。采取田野调查与文献资料相结合的研究思路，注重婚俗的传统论述，考察当地婚俗状况，旨在揭示当代文化语境里彝族民间文化的变化，洞察彝族人与婚俗间的时代性关系，理解地方婚姻生活与思想意识动态。 中国论文网 -htm 【关键词】彝族婚俗；地方特性；存在意义 盐源县位于青藏高原东南缘，雅砻江下游西岸，隶属凉山彝族自治州，县内彝族居民属“圣扎”支系。改革开放以来，传统婚俗与现代婚俗相互接轨，形成彝族原生传统婚俗文化与外来婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。 一、婚姻习俗 （一）民族内婚 奴隶社会民族内婚观念十分牢固，必须严格遵守。“民族内婚，是指婚姻的缔结必须限制在本民族的范围之内，严格禁止彝族同其他民族结婚的现象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族与异民族通婚，所生子女就不是纯正彝根。 （二）等级内婚 彝族有四个等级，分别是“黑彝”、曲伙、阿加与呷西。婚姻缔结只能是在同一等级之间进行，不同等级之间一般是不能结婚的。特别是作为统治者的黑彝绝对不能和其他任何一个等级结婚，甚至恋爱、婚外性关系也是禁止的。 （三）家支外婚 家支是以父子连名制谱系为纽带联络每一男性成员的父系氏族血缘集团。在凉山彝族奴隶社会里，实行家支外婚，是通过家支外婚的婚姻缔结关系，建立不同家支的政治联盟，联合阶级力量，对外进行冤家械斗，掠夺财物，而不是体现男女择偶意愿。 （四）姨表不结婚和姑舅表优先结婚 在凉山彝族人的观念中，姨母就像自己的母亲，姨表兄弟姐妹就相当于同胞兄弟姐妹，因此严禁姨表兄妹相互结婚。习惯法规定：姑母女儿生下来就是舅舅儿媳；姑母女儿首先必须征求舅家纳聘，舅家不纳才可以嫁别人；同样舅家女儿也对姑家有上述义务。 （五）买卖形式婚姻 买卖形式婚姻，是指男女双方结婚时，男方要给女方一些“俄撒哲”作为代价。凉山彝族的买卖婚姻，其实质是维护等级制。“在过去，各个等级的女子身价相差很大，奴隶主女子的身价如此之高，被统治等级一般是不能支付的。曲伙女子的身价，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允许的”。 二、婚礼习俗 笔者于2011年7月20日至8月25日参加了盐源县白乌镇长麻村举行的一次婚礼。它是曲伙与曲伙之间进行的，新郎诺尔伙卡，新娘海来果果。这次我以个人访谈、参与结婚仪式、观察与记录结婚仪式的方式获取第一手资料。 （一）订婚 现在自由恋爱的彝族男女青年越来越多。但这种“自由恋爱”需要在确定婚姻关系前要让双方见面。见面的场合一般都是非正式的，比如，赶集日，双方在朋友亲人的陪同下，彼此装得若无其事地在大街上闲逛，其实眼睛都在暗中搜寻着或躲在角落里偷偷地看。当双方都满意时就开始商讨“吾让木”的吉日。 7月20日，男方诺尔伙卡与女方海来果果在朋友的陪同下在白乌镇街上见双方。双方觉得满意，并商定订婚时间为7月24日。 7月24日男方诺尔伙卡邀约男性19人，带着部分联姻金去女方家中喝订婚酒。“泼水”是彝族订婚中并不可少的一个习俗，也是迎接男方贵客的最先见面礼。等男方家一到，海来果果家的姑娘们把一瓢瓢清水向客人泼去。男方用衣服或“瓦拉”蒙着头，冲破姑娘们的一道道防线，猛冲进屋。 进了屋，就让客人们烤火饮酒。女方家杀猪宰羊，非常热情。订婚一般要宰两只以上的牲畜，海来果果家宰了一头两百多斤的猪和一只一百斤左右的绵羊。在杀猪时，有个老者取出猪的胆囊占卜吉凶，之后将内脏切成坨坨肉，丢进火塘里烧，等到肉烧熟，女方家就用一只矮脚木盔把肉盛上和搁一杯酒，并请一位年高德重的老者端到门外，站在屋檐下念祝辞敬婚神。 念完祝辞后，老者将烧肉端回来给客人吃。客人把烧肉分吃完后，将事先备好的部分身价钱3万元放在一扇空筛子里恭恭敬敬地端给主人。主人接了筛子，把钱拿了，随手抽一份回赠给客人，表示他们只收下了自己女儿的身价钱，而并没有把男家的财神一起拿来。主人家数了钱之后，长辈们就商讨剩余的钱。商讨好身价钱双方就开始商讨结婚日子，结婚日子商讨完，坨坨肉的宴餐就开始了。 （二）咱果、摸亲 婚期临近时，新娘要节食禁水，彝语称“咱果”。禁食时间根据路途远近而定，若新娘属远嫁，则婚礼前七天或五天就开始节食。近嫁者则在婚礼前三天禁食。 8月23日，婚礼前一夜，村中男女老少近50人前来女方家祝福。欢聚在新娘家饮酒对歌。村中妇女们全都集中到新娘身边，通宵达旦地唱婚礼歌。 8月24日清晨，姑娘们将新娘扶出门外，请村中一位多子多福的妇女为新娘梳妆打扮，然后由姑娘们护卫至房前果树下坐下。接着一场抢新娘的和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，随时防备前来摸亲的迎亲者。迎亲人得有耐心，在打不还手骂不回口中设法摸亲，只要迎亲人摸到了新娘头上的彩带，她便算夫家的人了。 （三）迎亲、歌舞、婚宴 送亲人到距新郎家不远处的一山坡停下。待太阳落山时，送亲队伍就把新娘送进新郎家门。新娘入门后，新娘和主要客人坐在锅庄右上方。待客人坐定，新郎家选派与新娘生肖相合的少女为新娘揭头盖、梳妆。梳理完后，少女与新娘同食一口酒和肉。新娘饮食完，男方家就大摆婚宴。 夜幕降临时，主客双方解除白天拘束，准备斗智斗勇，赛歌赛舞，通宵达旦，尽情欢乐，一醉方休。 主客双方各选一个代表，一人一段的诵唱词，大都是相互问候和祝贺。当晚男方家派出新郎的叔叔诺尔阿卡，女方家选新娘的舅舅阿瑟木国，他们一人一段诵唱词。相互之间你不让我不让你的诵唱着，听得在场的人很兴奋。接着，由双方知识渊博者说唱“克智”。诵唱与克智一完，赛舞开始。人们欢快地跳着盐源彝族舞蹈和泸沽湖摩梭舞。 （四）喜追新娘 翌日晨，新娘起身回娘家，婚礼接近尾声。也有夫家要求新娘在夫家住几日，与夫家人举行一次宗教仪式后再走。如有这种情况，一般只留一两个客人陪新娘，其余人当天上午回家。夫家为新娘举行迎魂仪式，把新娘的“灵魂”从娘家迎到夫家，使她成为夫家的一员。仪式中须请毕摩献神，祈祷平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃过早饭，新娘海来果果悄悄带着部分送亲的客人逃返娘家。新娘的姑子们发现了，并挽留她，但没能挽留住。新郎与小姑子巫呷就陪同新娘与送亲的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他们返回了家。 三、彝族婚俗的存在意义及反思 （一）存在意义 彝族婚俗是几千年彝族人民传承下来的习俗，是彝族文化的重要组成部分，也是中华民族五千年文化不可分割的一部分，它具有区别于其它民族的特色。 （二）反思 彝族婚俗具有一些明显缺乏现代理性的因素，例如婚姻制度的等级性、封闭性和包办买卖性、姑舅表优先婚、节食禁水等陈规陋习都是缺乏现代理性因素的表现。当代我们应该把新的文化内容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等级和种族联姻，并朝婚姻自主等现代、开放方向努力。虽然它还未能成为当前彝族婚姻生活的主流，但无疑是一种进步的表现，代表了未来发展趋势。 其次，凉山彝族婚姻文化的某些基本形式虽变化不大或没有变化，但其婚姻的社会发展阶段性却因时代的不同而呈现出了不同的社会性质。如彝族传统的婚姻以家支延续为最高的目的。到现代社会，对儿女后代的要求已不同于过去一味要求忠于家支、孝顺父母，而是更为开放、多元。 如今，凉山彝族地区还处于经济体制和政治体制改革之际，整个婚姻环境正面临着一场深刻而广泛的震荡，这将对彝族婚姻文化产生划时代的影响。我们应当理性认识彝族婚姻文化中的去留存废、弱化陋习、选择吸收，达到存优择良，以图发展，使凉山彝族婚姻适应时代发展要求。
