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我想讲的是“足”方面的哲学是不存在的。这个道理大家要懂得全面的运动、普遍联系和变化发展的哲学学说我送它两个字“狗屁”。每一个人或者哲学家思考，或者是哲学世界观或者是方法论都是不可能做到“足”方面的哲学 。换言之，是不可能穷天、穷地、穷一切人力之所未能者而“足”的哲学。一方面人对宇宙自然的探索是无限的，另一方面人力是有限的。只能是有限的人力对无限的宇宙逐步探索之道路。“足”方面的，有这种哲学只能是“ 狗屁”。所以，孔子说：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 《论语·为政》（不知道就是不知道，这是聪明的。指做学问态度要端正，也指做人要诚实。） 
我想引用老子的评论来回答你的问题，我觉得要理解孔子，除了我们今天说的“孔子间接的维护了传统专zhi”以外，还有很多，就要问问那时候的人了，孔子曾经向老子问礼，老子并不热衷孔子的想法，那么老子讲了什么呢？老子和庄子为什么对孔子不满呢？比如父母对子女仁慈，子女对父母孝义，这是份内之事，但如果拿出来歌颂标榜，就说明社会不正常了。儒教的以德治国导致中国至今都未走入无为而治的民主法治社会。 佛号称一切智人，连盲人摸象的道理都不懂，声称自己的话都是真理，不允许他人怀疑和批评，否则便是谤佛罪，要下地狱。这种做法严重违背了《道德经》的第一句“道可道，非常道”的道理，水帝子周武、梁彝珠、刘碧城在《归宗》[《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）]一文中写道：若懂得“道可道，非常道”（表达出来的道理不是“大道”的本来面目），便明白“道”是无限的，经文和宗教是有限的，有限的教条不能表达无限的“大道”，“惟我独眞”是狭隘且不懂“道”的。不执着于经文和宗教、不坐井观天、不固步自封，便知量大道大、法无定法，博取众长、融会贯通会使人对“道”知道得更多。要忠一于“道”，而不是忠一于某个宗教，因为宗教并不是“道”本身，如果只习惯自己的宗教方式而讨厌别人的宗教方式，心中形成成见便与“道炁”有了隔阂。宗教与学说若打着眞理的旗号不准别人怀疑和批评便要害人了，看经书不仅要懂得其如何有道理，也要懂得其局限性及错误所在，便是眞的看懂了，便能领悟“道可道，非常道”。“惟我独眞” 不仅局限人的思维和智慧而且破坏人类的团结，甚至引起宗教冲突与战争。 佛教进入中国后，中国人的智慧便被佛经束缚，进入了一种“惟佛独眞”的伪智。 佛教大吹功德和福报使中华人从纯眞朴素、义不容辞之心进入了一种善有所图的伪善，背离了老子的 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
特点1：作为“语录”体的第一个特色：文字俭约。第二个特色：言简意赅。第三个特色：用语平实，通俗晓畅。第四个特色：迂徐含蓄，精警凝练。第五个特色：大量运用对比、排比修辞。特点2：《论语》是先秦文言的典范作品，是孔子及其弟子口语的辑录，记录孔子言语最为详赡。透视《论语》的语言面貌是有意义的。孔子的修辞观是在“辞达”原则之下的实践观。《论语》具有音节自然，参差有致的特点，三四音节句的大量使用，辅以法乎自然的长短句，使得言语的大众教化色彩很浓，平实浅近。《论语》巧用辞格，其对比无雕凿痕迹;其反复表达内涵丰富;其比喻清新自然，不落窠臼。《论语》言语简洁洗练，辞约旨丰。《论语》中疑问句和语气词的巧妙运用，与儒家教化宗旨相适应，语如其人，浑然天成叙事特点：论语》在诸子散文里是产生比较早的散文，还没有摆脱诸子散文早期记言的特点，但它也有一些叙事部分这些叙事部分篇幅短小，情节简单，一般采用对话形式，却有一定的叙事性具有生动自然，清新雅淡，曲折委婉，寓意深远的特点，给人以深刻的印象，对后来叙事散文的发展和笔记小说的产生有着深远的影响
