huaizhe1366
即便是今天的我们也还不能说是完全认识了西方思想的真谛不必说鲁迅的时代还不是从本质上理解西方思想的时代，而且鲁因而我们就不应回避和搁置鲁迅的精神至上观与传统文化的深层联系 一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长 中国传统美德，往往是与现代常德对立的 我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述 长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异笔者认为， 儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应譬如说诚信吧在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗? 这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后更典型的例子是农民农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”亲既毕，爱即止，道德即失效明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自杀的帮凶!因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的，彼此间没有承传关系 深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢?这就涉及到对道德文化深层结构的认识了与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德， 没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范!那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的 正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步 追问： 能不能是500字的啊，我想要具体些，突出节日 回答： 中国五千年的文明，其传 
以现代的技术与文化则是具有普遍性和世界性的、正确认识与处理传统与现代的关系，使得本国或民族的技术与文化、既是民族的又是世界的为中心内容写。中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化 中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来 我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分
