翔孜
今天我看了长江七号，有人让我写一篇600字的观后感，我苦苦思考了6小时，只想出两个字，失败！！ 
大年初一的下午，我到电影城观看了一场据说是今年春节贺岁大片<长江七号>，感触甚深周星驰这部无厘头而又让人流泪的喜剧片，故事情节并不复杂它讲述的是一个叫周铁的在建筑行业务工的农民工和他的儿子周小狄父子情深，相依为命的感人故事小狄因为穷，在学校被曹老师和富家子弟所嘲弄，欺凌;因为穷，买不起运动鞋，而被体育老师罚站;而当太空垃圾狗"长江7号"闯入他的生活之后，闹出了一个个叫人啼笑皆非的喜剧，才使其生活有滋有味最后，充满侠义心肠的太空垃圾狗，为了让不幸在工地坠楼身亡的周铁能复活，它竟义无返顾耗尽了自己的所有能量周铁复活了，而这个"7仔"却献出自己的生命而成为名副其实的布娃娃了《长江七号》最大的看点还是星爷强调的父子亲情，其细腻入微的情感刻画，几次令观众眼中泛出泪光。父子情本来就感人，周星驰不断用针扎着观众，刺人掉泪，墙上有百十只“小强”那一幕，观众可能更多感觉到心酸。贫寒家庭，老爸当民工供养儿子上贵族学校，自己却在一次事故中险些罹难。他对儿子不断重复：“我们虽然穷，但我们不说谎，我们也不打架。”这话很简单，一点不“后现代”，但让人起笑纹的时候心也在颤抖、悸动。贵族学校生活是《长江七号》笑声的策源地。无比肥胖、壮硕的男女小学生；梳得油光水滑的富家子；同学里的帮闲兼帮凶；势力还爱吃鼻屎的曹老师等等，这些符号在周星驰系列影片中都似曾相识。，《长江七号》把泪和笑当成了能量相当的武器。周星驰不仅能让观众笑得喷饭，也能让观众先哭后笑，笑中泛泪。《长江七号》是一部温暖人心的电影，亲情是该片的核心主题，这里面不仅包括了周小狄父子二人之间的感情，也包括了小狄和长江七号的亲情。七仔不仅仅是小狄的宠物玩具、也是他的朋友、他的帮手、他的恩人、更是亲人。。《长江七号》虽然是带科幻题材故事，却以建筑工人家庭为背景，让现代社会的人了解到生活中难以了解到的一面，包括建筑民工生活的艰辛，建筑民工的自尊和追求。也因为这种人物背景，唤起了观众的心，让人感动。当我们随着镜头走进周铁父子的住处，看到那位于宁波闹市边那几乎倒塌的破烂斗室时，面对他们那贫困潦倒的生活环境，怎不催人泪下?当我们看到周小狄因执意苦苦哀求其父购买玩具狗，而囊中羞涩的父亲气急之下打了其相依为命的儿子时，能不让人心寒吗?当我们目睹周铁父子那摆在餐桌上饭菜和那些烂苹果，能不为弱势群体们的那不堪入目的生活而心在颤抖吗?当我们听见小狄天真无邪叫父亲去垃圾堆拣过一双较好的运动鞋时，当我们看到小狄脚上那双破烂运动鞋的特写镜头时，心中能不涌起阵阵辛酸吗?所有这些，无不让人心在颤抖，刺人下泪寓教于乐，让人们在笑声中流出同情的泪水，这就是影片的成功之处“我们虽然穷，但我们不说谎，我们也不打架。”这句简单的话语，在影片中反复出现三次，却是周铁父子们人穷志不穷，勇于面对现实并决心努力改变现状的真实反映，很值得广大观众的回味谢谢周星驰，又给了我们一次机会，不仅仅是对科幻梦想的追求，更多的是给平民百姓，尤其是弱势群体的温暖也谢谢徐娇小朋友的天才表演，让人们从他的身上看到穷人孩子的未来和希望
详情参见，希望对你有帮助 中国传统文化的当代价值 中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识： 首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。 第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。 第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。 中华文明的结构和机制已经形成了一套相当成熟的协调模式，它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。孔子思想以“仁”为核心，“仁”是孔子学说的最高范畴、理想和标准。孔子“和为贵”、“和而不同”的思想，是我们建立团结和睦多民族国家的基石。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。追求“人格完善”的人文精神素质，强调“和合中庸”的和谐社会关系，重视“天人合一”“道法自然”人与自然和谐相处等中国传统文化的基本思想与价值，在当今建构社会主义和谐社会中的作用，是不言而喻的。还有，《孙子兵法》等典籍中体现的中国兵家辩证法思想，也为世界所关注，《孙子兵法》被国外许多大学作为教材。 现代社会，人类面临着五大冲突：人与自然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及不同文明之间的冲突，由这五大冲突，造成了生态、社会、道德、精神以及价值的五大危机。这些五大冲突和五大危机时时刻刻在困扰着我们的社会和我们每一个人，尽管社会的物质财富极大丰富，尽管人们的生活水平日益提高，但是人们还是感到困惑和迷茫，焦躁和烦闷，压抑和忧虑，孤独和自卑，感到精神空虚、心浮气躁，感到无所适从。解决这些矛盾冲突和危机，我们很难从西方文化中寻找到答案，而中国传统文化恰恰可以在这方面为我们提供一些有价值的借鉴和帮助。传统文化所关注的是人与自然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的和谐关系，和谐是中国传统文化的最高境界。因此，我们说，传统文化是天人合一之学、是人际和谐之学、是身心平衡之学；中国传统文化所追求的是一种真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在问题，个人的德行问题、人生的价值和意义问题，因此，它是生命存在之学、是道德践履之学、是理想人格之学、是内圣外王之学、是安身立命之学、是人生智慧之学。如关于对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当追求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念，没有节制，要做到“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义，损人利己。传统文化给我们提供的是一种大思想大智慧，它认为，人的生命是有限的、短暂的，生死、富贵、夭寿并不是人追求的终极目标，而道德学问的提升、人生境界的升华才是人追求的终极目标。因此，传统哲学把立德、立功、立言作为人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”作为人生值得忧虑的大事。主张道德自律、修身养性、慎独，它要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园和心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属于自己的“孔颜乐处”。在传统文化看来，只有寻找到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟目标，因此，我们说，传统文化追求的不是一种有限的、狭隘的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用。它对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。 只有文化意识的觉醒，我们才会尊重自己的文化，才会支持其精神而为自己生命的价值。我们要对自己的政治有自信，要在世界上站稳，在国际上不为强权所欺凌，则必须为自己的文化传统充实自己，这才是中国最大的道德资源，有此而后有力量，有原则，有决断，中国才能在维持世界秩序方面起到正面的作用，才能成为万邦敬仰的泱泱大国。 从认识论角度看传统文化的现代价值 中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。 在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。 就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。 中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。 就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
我不是任何一个演员的忠实影迷，但是很忠于自己的感受。 所以也有很多自己喜欢演员，和他们所扮演的角色。 周星驰是其中的一位。 我一直坚信当一个人的成就到了一定的地位以后， 每一步的前进都是很困难的。 所以对待长江7号，我一直都很谨慎。 因为周星驰以前的表现都太接近完美， 我怕万一他出现偏差，破坏了在我心中的完美。 所以当我看到一些评论说这部片子不怎么样的时候。 我动摇了，是否应该舍弃他，维持他在我心中的完美呢。 毕竟有多少人能像他一样创造出这么鲜活的人物。 从成名到现在都几乎没有让人失望的记录呢。 犹豫了很多天， 但是还是决定去看下， 不然对不起自己的感觉， 但还是给自己首先提了提气：马有失蹄，人有失足。 他也是个人，不是神。 如果不满意，就当没看过好了。 带着这种谨慎的心情，我看完了长江7号。 没有看周星驰早期电影的快感。 但是多了很多深沉，我终于明白了为什么有人说这部片子不好了， 因为它几乎颠覆了早期周星驰画出的那个圈子。 那个每每让人笑掉牙的时代。 其实从喜剧之王开始， 周星驰就在变了，开始离开那个一味地搞笑的他， 走上深刻的思考。 我一直认为这之后的电影，才能算是有灵魂的电影。 然而这是个快餐文化的时代， 比起天长地久， 也许更多的人在追求的只是一宿良宵。 譬如 满城尽带黄金甲 譬如 集结号 譬如 无极 譬如 。。。 空洞得只剩下炫目的颜色， 有人说 黄金甲 中 周杰伦的表演是个亮点。 但我认为他其实就是多余的， 如果说他为母亲背叛是伟大的， 那他对他父亲又算是什么， 如果说影片中的王不是善男， 那么影片中的后难道是信女么？ 看完 黄金甲 我如同看一群蚂蚁在搬家， 毫无意义可言。 昨天看长江7号， 看完后去看大家的评论。 我习惯看完影片再看评论， 有句话说：没有参与，便没有发言权。 我很尊重这句话。 没有出乎我意料， 大部分人还是看懂了。 明白自己看电影不是为了一个嘘头。 短短不到90分钟的电影里， 有儿时的记忆，（儿子） 青年时代的平淡，（那一大堆配角） 老年的沧桑，（父亲） 如果你看到周星驰在工地忙碌，父亲为了给儿子买个电扇。。的时候看不到心酸， 我要告诉你，有时间多想想自己的父母，你遗忘他们已经很久了， 或者你从来就没明白他们。 如果你看到父子两在家里打蟑螂的时候没有感觉的话， 我要告诉你，回去谢谢你们的父母吗，因为他们的劳动，让你生活的太幸福了， 所以能让你看不到人世间辛酸。 如果你看到小狄拼命的将老师推出门外，说：睡一觉，父亲就会醒来的时候。你还没有感觉到爱， 请你好好的爱你身边的人吧，因为你到现在，还不明白什么才是真正的爱。 看不懂影片的人， 请不要说话吧，因为适合你的是年轻时代的星仔， 现在周星驰应经是星爷了。 他有了太多的人世的沧桑要表达， 你不喜欢，不是他表现的不好， 而是你还太年轻， 还不能明白。。。。。。 记得有个评论大概是这样写的： 如果你能明白一个身价亿万的富翁， 为什么要这么不遗余力的去演一个普通民工。 你才能明白星爷的内心有多么的可贵， 还有一个评论说的， 比起赵本山，星爷才是真正从内心表现了一个普通的中国普通大众。 我认为这句话不错， 赵本山不过借点笑料来突出农民的笨拙， 博取观众一笑罢了。 几曾像星爷在电影里教育儿子那样， 真实表现出普通人的普通和真诚。 到最后，我们应该感谢周星驰。 这是一个冷漠的年代。 很多的时候，除了感觉到快， 我们就是感觉到电视剧里皇宫争权式的尔虞我诈， 也许看电影的时候， 我们能忽然明白， 我们想要的其实很简单，我们要做的其实也很简单。 什么让我们的世界变的这么复杂？ 什么让我们这么孤独？ 什么让我们忘了人生美好的初衷
茶原本不是姓茶，是姓荼、姓槚，是神农尝百草而得之，故先为药用。经过多少人的演化、改进，去粗取精，终于形成了茶。中国唐朝是茶文化的发端，期间不但有陆羽的《茶经》问世和禅宗"吃茶去"公案的诞生，中国茶还漂洋过海到达日本，这也为以后日本茶道的演进和发展奠定了基础。
"茶兴于唐而盛于宋"，这种说法可能和风行宋朝的"斗茶"有关，除此之外，在宋徽宗赵佶的《大观茶论》，也记载着宋代对茶之产地、茶季、采茶、蒸压、制造、品质鉴评等发展情况。
在公元4-5世纪，中国茶最早传到了朝鲜（古高丽国）。到了明代嘉靖年间，中国茶文化知识开始在欧洲传播，这在威尼斯作家拉摩晓写就的一本《中国茶摘记》里有详尽的说明。明代万历年间，中国茶开始传入沙俄。明崇祯年间，英国威特斯船长专程率船从中国购买茶叶。到了清代顺治年间，中国茶开始传入到德国。十九世纪末期，中国茶叶、茶树、茶种又先后传入了印度尼西亚、印度、锡兰、乌干达、马来西亚等国……中国古代茶文化之花可谓遍地开放，在世界各地显示出不同的文化风采。于是中国这朵民族文化的奇葩一变成为世界的了，及至今日，这个世界已经变成了没有不饮茶的国家，没有不饮茶的民族"了。
中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看，其"精神"层面上的东西最为重要，它是一种行为文化和心态文化，属于精神文明的范畴，将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，"茶是人生"便由此而发，若再品出更深的境界，就成了"吃茶去"公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟，形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等，这就是中国茶文化的核心部分。但是它又不是完全脱?quot;物质文明"的文化，而是两者相结合。先前，中国老百姓不太注重茶文化，因为每天要饮茶，方知青、红、黄、绿茶之类，这多半是和自己的饮茶习惯有关。但是，真正喜爱和关心茶文化的人，并不注重茶类之分，茶品之分。茶类、茶品他们早已烂熟于心中了。比如龙井、碧螺春、铁观音、君山银针、毛尖、毛峰、云雾等，谁人不知？而是注重着这些茶的"味"外之音--感兴着一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵养着一个廉净的精神境界，充溢着一缕优美茵蕴诗意，提升着一种道德的精神素质。所以我说，茶文化精神层面上的一切是关键。在这一点上，日本的茶道体现的较为深刻。
星换斗移，时移势迁，人们常说的"三十年河东、三十年河西"，我认为是适用于宇宙间万事万物，茶文化何能例外！在举世审美价值、审美标准、审美观念剧变的情况下，青年人首当其冲。中国的美食甲天下，然而抵挡不住麦当劳、肯德基等等的冲击，茶不也难逃可口可乐、百事可乐、星巴克咖啡等洋饮料的夹击吗？遑论茶文化！令人难过的是，时下一些"酒文化"、"咖啡文化"、"可乐文化"等这些不在精神文明范畴的亚文化，倒是充塞在各种媒体的时尚版块中大放异彩，真叫人看不懂了。振兴中国茶文化的呼声已经响起了许多年，然而，一直到今天，却收效甚微，有识之士，憬然忧之。我想，现在国内寥寥可数的几本茶刊，如上海的《茶报》杂志、杭州的《茶博览》杂志、广州的《茶文化》杂志等且都是内部刊物，流通范围太小。唯江西的《中国茶文化》号虽为公开发行，但也只能将就在《农业考古》编辑部的名下。这不能不说是中国茶文化刊物的悲哀，但无论怎样讲，这些办刊之人毕竟是弘扬中国茶文化的领头羊，他们真是劳苦功高，让读者能深刻而又具体的感悟中国茶文化的博大精深，茶文化中有许多细致的情况，圈外人是难以知识的，通过这些刊物，大大地开阔了我们的眼界，我想读者对此会十分感激的。
这样能不能就振兴和弘扬中华茶
中华文明史源远流长，要想写好论文，可以就文明史的一个方面进行深入探究，比如文字文明、科技文明、艺术文明等。切不可泛泛而谈。
