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朋友，你可沉浸在“情人节”的浪漫情海之中，想到七夕节之际，牛郎织女将要在鹊桥相会。朋友，你可当白胡子圣诞老爷爷手中接过礼物时，想到重阳那天携双亲登高远望遍插茱萸时的一幕幕？ 朋友，你操着满口的洋语，过着满眼的洋节时，你更应该倾听优美动听的中国话。 朋友，你演奏着萨克斯，喜欢不拘一格的旷野风范之时，你需要为长辈们弹奏民族文化的乐器。 朋友，你在拥护西方文化肤色的同时，可否记得你自己的肤色就是大地的肤色，你的血液里流承着中华的血液啊！ 让我们放下手中的酒杯，关掉耳旁的声音，做在窗前的椅子上，看着月光静静思考吧！ 当今社会虽说是多元化的，我们尊重学习西方文化，却为何要丢却源远流长的中国文化呢？其实，中国文化犹如奔腾的长江，闪耀的珠宝，光彩夺人，博大精深，而我们身为中国中的一员，岂不在这片广袤的天地之中畅想？ 仅看中国的文化就是一曲听不完的民乐，品不透的香茗，新春佳节，寄意和家团圆，正所谓“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；清明节，缅怀故者，抚慰亡灵，诉说无限的思念，中秋之夜“但愿人长久，千里共婵娟”名月高悬，清辉洒人间，亲人故友共度良时，重阳之时“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”端午节之晨，龙舟竞发，唱尽胸中豪情，祭奠古人之忠烈，继往开来，每一个佳节都承载着动人的历史故事，每个佳节都蕴涵着丰富的民族文化气息，寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿，欢度传统佳节，即是浸足于清泉，沐浴于月光，只觉古贤德佳人在耳边吟唱；享受民族风格，即是置身于森林， 心于波涛， 感今朝之痛快。 春花江月夜，二泉映月，古曲声声，曾震之西方；中秋赏月，七月庙会，曾让世人感怀，难道说佳节不是联系血脉骨肉的纽带吗？古今往来，岁月沧桑，亲爱的朋友，当你在彩色梦幻之中，别忘了，重返故里，坚守故里！ 
“文”的本义是“错画”，也就是花纹。在古代汉语里，它的意义有所引申：因为花纹总是画在载体上的，所以，在人类认知领域里，“文”引申为后天加工的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语．雍也》曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这是对处理好人的先天自然素质和后天人为修养的关系所发的议论。“文”在政治领域里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与诉诸军事征服他国的“武功”相对。中国古代对“文”的认识还反映在对天文和人文的区分上：《易．贲卦》说：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。许慎《说文解字》的第一个字是“一”，解释说：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，这是中国古代的宇宙发生说，“造分”与“化成”，就是造化。在宇宙发生之后的变化中，又分自然之演化与人为之教化。医学著作《易·系词》说：“在天成象，在地成形，变化见矣”，这里指的是自然的生成演化。《荀子．不苟》说：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣”，注释说：“化谓迁善也”，又说：“驯至于善谓之化”，这些指的都是教化。这一系列概念，反映出中国古代对自然世界和人文世界既统一又区分的观察方法。不过，在古代典籍里，化指教化的情况更多一些，《礼记·中庸》说：“能尽人之性，则能尽物之性”，这说明，中国古代观察世界和改造世界的出发点是人文。古人对文化的认识又是包含着新旧更代的运动观念的。《礼记．中庸》说：“诚则形，形则著，著则变，变则化，唯天下至诚为能化”，注：“动，动人心也；变，改恶为善也，变之久则化而性善也”，疏[1]：“初渐谓之变，变时新旧两体俱有，变尽旧体而有新体谓之化”，这里不但包含着运动变化的思想，而且还包含了量变到质变的思想。发生了质变才叫“化”。在中国典籍中，“文化”很早就已合成——《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。我们把“文”与“化”意义的内涵合成后，可以看出早期的文化含义。中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴。基于汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英语的culture对译。culture的原义是指人类所创造的物质文明，由于物质创造包含人的智慧，与精神文明难以截然划分开，因而与“文化”一词成为同义语。实际上，不经culture转译的中国传统的“文化”概念所具有的后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天文化学的文化内涵。
