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（1）、《高句丽研究文集》（合著），延边大学出版社，1993年。（2）、《好太王碑新考》（专著），吉林人民出版社，1994年。（3）、《高句丽历史与文化研究》（合著），吉林文史出版社，1997年。（4）、《高句丽史籍会要》（合著），吉林人民出版社，1998年。（5）、《中国学者高句丽研究文献叙录》（合著），吉林文史出版社，1998年。（6）、《高句丽历史与文化》（专著），吉林文史出版社，2000年。（7）、《高句丽归属问题研究》（合著），吉林文史出版社，2000年。（8）、《中国学者高句丽研究文献目录》（合著），吉林文史出版社，2000年。（9）、《高句丽瓦当研究》（合著），吉林人民出版社，2001年。（10）、《中国高句丽史》（专著），吉林人民出版社，2002年。（11）、《好太王碑一千五百八十年祭》（专著），中国社会科学出版社，2003年。（12）、《古代中国高句丽历史续论》（合著），中国社会科学出版社，2003年。（13）、《高句丽史论稿》（专著），吉林人民出版社，2004年。（14）、《高句丽考古研究》（专著），吉林文史出版社，2004年。（15）、《高句丽史简编》（专著），吉林文史出版社，2006年。（16）、《桓州集》（专著），吉林人民出版社，2006年。（17）、《中国高句丽王城王陵及贵族墓葬》（合著），吉林文史出版社，2008年。（18）、《高句丽古墓壁画研究》（专著），吉林大学出版社，2008年。（19）、《高句丽与东北民族研究》（合著），吉林大学出版社，2009年。（20）、《桓州续集》（专著），吉林大学出版社，2010年。 （1）、《高句丽历史归属问题论稿》，《通化师院学报》，2000年第1期。（2）、《高句丽疆域调查与研究现状》，《黑土地的古代文明》，远方出版社，2000年1月。（3）、《高句丽历史课程建设的特色与价值》，《通化师院学报》，2000年第4期。（4）、《高句丽归属问题研究》，《高句丽归属问题研究》，2000年12月。（5）、《高句丽起源和建国问题探索》，《高句丽归属问题研究》，2000年12月。（6）、《冉牟墓志与中原高句丽碑》，韩国《高句丽研究》，2000年第10期。（7）、《中原高句丽碑考释》，《通化师院学报》，2001年第1期。（8）、《高句丽釉陶器的类型与分期》，《考古与文物》，2001年第3期。（9）、《高句丽历史与考古研究》，中国东北历史与现状研究工作会议，2001年第6期。（10）、《王少箴好太王碑拓本及其年代》，《中国东北民族与疆域研究》，2001年第10期。（11）、《好太王碑拓本收藏著录及其年代》，《社会科学战线》，2002年第1期。（12）、《好太王碑文烟户、奴客诸词语补释》， ；《通化师院学报》，2002年第1期。（13）、《访高句丽霸王朝山城》，《学问》，2002年第2期。（14）、《高句丽王陵及相关问题研究》，《社会科学战线》，2003年第2期。（15）、《近年来好太王碑研究现状》，《东北工程通讯》，2003年第2期。（16）、《高句丽文化研究与长白山区旅游资源开发》，《通化师院学报》，2003年第5期。（17）、《<；中国高句丽史>；写作缘起》，《学问》，2003年第7期。（18）、《高句丽迁都国内城相关问题》，《东北史地》，2004年第1期。（19）、《集安作为高句丽都城的考古学证明》，《东北史地》，2004年第2期。（20）、《高句丽建国时间考论》，《学习与探索》，2004年第3期。（21）、《两汉时期高句丽的封国地位》，《中国边疆史地研究》，2004年第4期。（22）、《高句丽历史的三大谜团》，《北京科技报》，2004年7月7日（23）、《高句丽遗迹列入<；世界遗产名录>；与高句丽历史归属问题》，《东北史地》，2004年第7期。（24）、《高句丽省称句丽考》，《高句丽渤海历史问题研究论文集》，2004年第8期（25）、《王莽征高句丽兵伐胡史料与高句丽王系问题》，《北方文物》，2005年第2期。（26）、《高句丽神话解析》，《吉林师大学报》，2005年第3期。（27）、《好太王碑一千五百九十年祭》，《中国边疆史地研究》，2005年第3期。（28）、《晋封高句丽官印考略》，《东北史地》，2005年第3期。（29）、《高句丽泉氏墓地调查及其价值》，《东北史地》，2005年第4期。（30）、《方起东先生对高句丽考古研究的贡献》，《东北史地》，2005年第5期。（31）、《高句丽民族起源与民族融合》，《社会科学辑刊》，2006年第1期。（32）、《中国高句丽古墓壁画的研究历程》，《高句丽史新研究》，延边大学出版社，2006年1月。（33）、《潘祖荫藏好太王碑早期拓本刍议》， ；《东北史地》，2006年第4期。（34）、《集安新出土文字瓦当释读》，《北方文物》，2006年第4期。（35）、《跋高句丽金铜佛造像》， ；《东北史地》，2006年第6期。（36）、《高句丽古墓壁画发现调查与发掘》， ；《辽东史地》，2007年第1期。（37）、《高句丽文化遗产的保护与传承》，《通化师院学报》，2007年第3期。（38）、《高句丽儒释道“三教合一”的形成与影响》，《古代文明》，2007年第4期。（39）、《集安出土卷云纹瓦当研究》， ；《东北史地》，2007年第4期。（40）、《高句丽古墓壁画的文化渊源》，《高句丽与东北民族研究》，2008年第1期。（41）、《高句丽将军坟的陪葬墓》，《北方文物》，2008年第4期。（42）、《李云从与好太王碑捶拓》，《东北史地》，2008年第4期。（43）、《好太王碑释文补字略说》， ；《通化师院学报》，2008年第9期。（44）、《改革开放三十年高句丽研究著作综述》，《高句丽与东北民族研究》，2009年第1期。（45）、《改革开放三十年高句丽研究成果统计与说明》，《东北史地》，2009年第2期。（46）、高句丽殉葬习俗初探，《北方文物》， 2009年第3期。（47）、《高句丽军队与战争研究的新成果》 ，《通化师范学院学报》，2009年第5期。（48）、《东北亚视角下的高句丽历史与文化》，韩国《东亚文化》，2010年6月18日。（49）、《新版<；中国大百科全书>；高句丽词条误释说明 》，《通化师范学院学报》，2010年第7期。 
晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。 韩非子（前280-前233），战国人。 韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在政治上，主张以法为主的“法术势”结合。 董仲舒（前176-前104），西汉人。 董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。 王充（27-97），字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。 王弼（226-249），字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是中国古代最年轻的玄学大师。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。 慧能（638-713），本姓卢。 禅宗的创始人。 慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语，指出：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式。 周敦颐（1017-1073），子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。 朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。 朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。 此外还有明朝的李贽，明清之际的黄宗羲，顾炎武，王夫之，清朝的戴震等
儒:《论语》、《大学》 释:《心经》 道: 《老子》
