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我每每览书看到秦越人（即扁鹊）对虢国太子的诊疗、对齐侯的望诊，从不曾不怀着感慨之情惊叹于他优异的医术才能关于“入虢之诊、望齐侯之色”的具体内容上面已经有人发了 
我每次见到越人入宫殿为齐侯诊病，能望其色而知其病而把病治愈了，未尝不感叹越人的医术高明。这就是四诊的之首望诊。能达到望而知之了，所以能为神也。
《伤寒论》原序 东汉 张仲景 论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。 余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极；自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，终始顺旧；省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。 孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。慨然：感慨的样子。叹：叹的异体字秀：才能出众。士：读书人。曾：竟然。方术：本指占卜星相之术，此指医术。但：只，仅仅企踵：踮起脚后跟。表示仰慕。踵，脚后跟。《汉书·萧望之传》：“天下之士，延颈企踵，争愿自效。”孜孜汲汲：贪求不已、迫不及待的样子。孜孜，努力不倦貌。汲汲，不休息貌。《汉书·扬雄传》：“不汲汲於富贵，不戚戚於贫贱。”惟名利是务：宾语前置，以“惟……是”作标志。崇饰：崇尚修饰。末：枝节。此指名利权势。忽弃：轻弃。华：形容词活用为动词。使……华丽。悴：使……憔悴本：根本。此指身体。皮之不存，毛将安附焉：宾语前置。语出《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”卒：通“猝”。婴：缠绕，遭受。震栗：惊惧颤抖。栗，通“栗”。降志屈节：谓降低身份，屈己从人。 钦：恭敬地。巫祝：古代从事占卜祈祷活动的人。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。祝。主持祭祀祝告的人。《楚辞》王逸注：“男巫曰祝。”告穷：表示办法用尽。归天：听命于天。赍：持。重器：宝贵的器物。此喻身体。委：交付。咄嗟呜呼：叹词。异物：此谓死亡的人。重泉：九泉，黄泉。即地下。何荣势之云：宾语前置。以“之”为标志。即“云何荣势”进：谓居官位。下文“退”义反。游魂：汉魏之际熟语，指苟延残喘、毫无定见之人。浮华：表面的荣华。徇物：谓追求权势名利等身外之物。徇，顺从。《庄子·让王》：“今世俗之君子，危身弃生以徇物。”一说，通“殉”。 冰谷：喻险境。《诗·小雅·小宛》：“惴惴小心，如临於谷；战战兢兢，如履薄冰”又《小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”冰谷：薄冰、深谷。喻险境。
